本論文試圖在后現(xiàn)代語境下解讀帕特里克·聚斯金德的小說《香水》。 （一）對(duì)理性的嘲諷。 在西方文化的語境下，嗅覺作為低級(jí)官能與動(dòng)物性、直覺息息相關(guān)。聚斯金德在小說中將嗅覺從其傳統(tǒng)的低下地位中解放出來，賦予它非凡認(rèn)知、審美和社會(huì)的意義。小說主人公格雷諾耶的鼻子具有卓越的分辨能力，借此他得以突破簡單的邏輯模式，為讀者打開了一個(gè)與日常生活完全不同的怪誕世界。用鼻子體驗(yàn)世界的格雷諾耶，毫不留情地嘲諷了理性、科學(xué)、進(jìn)步等啟蒙宏大敘事的盲目和虛假，從而讓終極真理的存在成為了謊言。 （二）語言實(shí)用主義的顛覆。 尼采和拉康均提及語言在主體構(gòu)建過程中至關(guān)重要的作用。在他們看來，語言并不只是傳遞信息的工具，其本質(zhì)是幫助主體在具有欺騙性和因果關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)實(shí)”(die Realit t)中存活。小說中格雷諾耶被木頭的氣味完全滲透直至窒息，直到艱難地“嘔吐”出“木頭”這個(gè)詞，，才得以保住生命。正是通過語言，格雷諾耶的“我”和包圍在他周圍的“物”第一次清楚地、決定性地被分開。語言促成了主客體的分裂，將所謂的主體和“真實(shí)“（das Reale）隔離，實(shí)現(xiàn)了主體的最終構(gòu)建，也同時(shí)為之后的主體解構(gòu)危機(jī)埋下伏筆。 （三）主體的解構(gòu)危機(jī)。 西方哲學(xué)的傳統(tǒng)從未懷疑過“我”的存在。“我”將認(rèn)知主體和實(shí)踐主體合二為一，并在黑格爾、費(fèi)希特等古典唯心主義哲學(xué)家那里發(fā)展到極致。當(dāng)后現(xiàn)代的審視目光轉(zhuǎn)身投向“自我”這個(gè)被默許的先驗(yàn)存在，主體的真實(shí)性變得撲朔迷離。小說中，主人公對(duì)于主體性的探索構(gòu)成了一條隱藏的線索：格雷諾耶的悲劇根源正在于“我”的缺失。沒有氣味，不但意味著無法自知，更剝奪了格雷諾耶與他人交流并產(chǎn)生關(guān)系的可能性。自我認(rèn)同已經(jīng)不僅僅是暫時(shí)的心理需要，而是一種基本的生存必須�；蛟S作者是在向我們暗示：主體的存在很難在個(gè)體孤獨(dú)的沉思冥想中獲得證明，獨(dú)白式的宣告脆弱不堪，主體身份的認(rèn)同只能在與他者的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：上海外國語大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I516.074

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2336048