【摘要】：20世紀(jì)初，，榮格提出了“原型”理論，在此基礎(chǔ)上，1957年加拿大學(xué)者諾思羅普·弗萊發(fā)表了他的經(jīng)典著作《批評的剖析》。這本書的誕生，標(biāo)志著“原型批評”作為一種全新的范式，在西方文論界異軍突起，占據(jù)了重要的地位。本文所討論的“替罪羊”正是這樣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模型。文章從原型批評的視角出發(fā)，分別從起源、演變、范型、接受和文化心理等方面，針對西方文學(xué)中的“替罪羊”形象進(jìn)行分析，從而進(jìn)行文化意義上的解讀。 本文的引言部分對“原型”理論及“替罪羊”形象作出基本的概括，并指出二者之間的聯(lián)系。引言從諾斯羅普·弗萊的“神話性”視角出發(fā)，并指出“替罪羊”的實(shí)質(zhì)是一種類型化的“原型”，從而將批評理論與分析對象有機(jī)結(jié)合到一起。 本文的第一章對“替罪羊”形象進(jìn)行淵源考辯。從“替罪羊”形象的內(nèi)涵及其演變，“替罪羊”形象的基本要素，“替罪羊”形象的基本范式及文本分析三個(gè)視角入手，對“替罪羊”形象進(jìn)行宏觀的把握。 本文的第二章對“替罪羊”形象的文化心理基礎(chǔ)作出論述。本章指出，“替罪羊”形象的形成，從本質(zhì)的角度而言，來自于人類的基本文化心理—在榮格的原型心理學(xué)中，表現(xiàn)為“集體無意識”和“個(gè)體無意識”兩個(gè)方面。 本文的第三章對“替罪羊”形象的文學(xué)審美功能做出考察。本章指出，作為接受范疇的意義，“替罪羊”形象本身具有兩種主要的文學(xué)審美功能。其一是“凈化”功能，其二是“救贖”功能。 本文的最后一部分為結(jié)語部分。在結(jié)語部分，本文指出，盡管進(jìn)入二十世紀(jì)之后，各種現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的理論均對“替罪羊”本身加以解讀，然而倘若剝離了人文關(guān)懷，任何的解讀實(shí)際上都無法有效地介入“替罪羊”形象及其背后的語境之中。二十世紀(jì)九十年代以來，對“替罪羊”原型的描述逐漸地在增多，而關(guān)于“凈化”和“救贖”的理念也為更多的人所認(rèn)可。同時(shí)，本文也指出，相較于西方文學(xué)，在東方文學(xué)中同樣有大量的文學(xué)形象具有“替罪羊”的特質(zhì)。因而，在全世界范圍來看，“替罪羊”無疑是一個(gè)永恒的形象。
[Abstract]:At the beginning of the 20th century, Jung put forward the archetypal theory, and on this basis, the Canadian scholar Northrop Fry published his classic, an Analysis of criticism, in 1957. The birth of this book symbolizes that archetypal criticism, as a new paradigm, has taken an important position in the western literary theory. The scapegoat discussed in this paper is such a standard model. From the perspective of archetypal criticism, this paper analyzes the image of scapegoat in western literature from the aspects of origin, evolution, paradigm, acceptance and cultural psychology. The introduction of this paper summarizes the archetypal theory and scapegoat image, and points out the relationship between them. The introduction points out that the essence of scapegoat is a kind of "prototype" from Northrop Frey's "mythological" perspective, which combines the critical theory with the object of analysis. The first chapter discusses the origin of scapegoat image. Starting with the connotation and evolution of scapegoat image, the basic elements of scapegoat image, the basic paradigm of scapegoat image and text analysis, the author holds the image of scapegoat macroscopically. The second chapter discusses the cultural psychological basis of scapegoat image. This chapter points out that the formation of the image of scapegoat comes from the basic cultural psychology of human beings in essence. In Jung's archetypal psychology, there are two aspects: "collective unconscious" and "individual unconscious". The third chapter investigates the literary aesthetic function of scapegoat. This chapter points out that as the meaning of acceptance category, scapegoat image itself has two main literary aesthetic functions. One is the function of purification, the other is the function of redemption. The last part of this paper is the conclusion. In the conclusion, this paper points out that, although after the 20th century, various theories of modernism and postmodernism have interpreted scapegoat itself, however, if humanistic care is taken away, No interpretation can effectively intervene in the image of scapegoat and the context behind it. Since the 1990s, the description of scapegoat archetypes has gradually increased, and the concepts of "purification" and "redemption" have been accepted by more people. At the same time, this article also points out that compared with western literature, there are also a large number of literary images in oriental literature with the characteristics of scapegoats. Thus, the scapegoat is an eternal image throughout the world.
【學(xué)位授予單位】：齊齊哈爾大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I106

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