【摘要】：陀思妥耶夫斯基是存在主義文學的先行者,中國現代詩人穆旦的詩作也呈現出存在主義本色,將兩者在特定的視域中進行對位性解讀不失為一種新的"問題意識"范疇。"對位性"是指兩者在存在主義詩學意義(對于陀思妥耶夫斯基則是小說詩學)上的對應與通融,具體表現在:一是尼采的"酒神式"藝術精神及其審美表現形態(tài)成為兩者的詩學切合點,如果說陀氏關注的是"上帝死了"后類似于"地下室"乃至"死屋"般的生命存在狀態(tài),并通過酒神精神進行審美探究,那么穆旦詩作則彰顯自由意志對生命現象的肯定,這種肯定以酒神式狂歡呈現進而獲得形而上的審美慰藉。其二,與酒神藝術精神相應的是陀氏小說中的復調形態(tài),陀氏在復調式多聲部合奏中構建了小說的先驗性存在結構,其中寄寓了個性的自由選擇與上帝的必然意志之間悖謬關系;穆旦在非自覺的狀態(tài)下將陀氏的復調性引借、融入到詩歌中,并以自我不斷撕裂、不斷質疑的方式、在存在的焦慮與現實的生存狀態(tài)間體驗著"豐富的痛苦"。
[Abstract]:Dostoevsky is the forerunner of existentialist literature, and the poetry of Mu Dan, a modern Chinese poet, also presents the essence of existentialism. It is a new category of "problem consciousness" to interpret the two in a specific field of view. " Opposites "refers to the correspondence and accommodation between the two in existentialist poetics (for Dostoevsky, novel poetics)." The first one is that Nietzsche's artistic spirit of "Dionysus" and its aesthetic expression form have become the poetical point of both. If what Tuo pays attention to is the existence state of life like "basement" or "dead house" after "God is dead", and makes aesthetic exploration through the spirit of Dionysus, then Mu Dan's poems show the affirmation of free will to life phenomenon. This kind of affirmation presents with the wine god type carnival then obtains the metaphysical esthetic consolation. Secondly, corresponding to the artistic spirit of Dionysus is the polyphonic form in Tuo's novels, which constructs the transcendental existential structure of the novel in polyphonic multi-part ensemble. The paradoxical relationship between the free choice of personality and the inevitable will of God is implied. Mu Dan leads Tuoshi's polyphonic nature into poetry in a state of unconsciousness, and in the way of constantly tearing himself apart and constantly questioning it, There is plenty of pain between the anxiety of existence and the living state of reality.
【作者單位】： 湖南師范大學文學院;
【基金】：湖南省哲學社會科學評審委員會重點課題“20世紀中國存在主義文學史論”(批準號:10112462) 湖南省教育廳科學研究項目重點課題“20世紀中國存在主義文學史略”(批準號:10A084)階段性成果
【分類號】：I109.4

【參考文獻】

相關期刊論文 前10條

1 張新穎;學院空間、社會現實和自我內外——西南聯大的現代主義詩群[J];當代作家評論;2001年01期

2 周鑫;聯大精神與現代主義詩風[J];海南大學學報(人文社會科學版);2001年03期

3 劉敏慧;;試論西南聯大現代主義詩群的生成[J];南京農業(yè)大學學報(社會科學版);2006年04期

4 張德明;拯救靈魂:穆旦宗教選擇的精神指向[J];重慶三峽學院學報;2004年01期

5 張?zhí)抑?;論穆旦“新的抒情”與“中國性”[J];首都師范大學學報(社會科學版);2008年04期

6 張同道;帶電的肉體與搏斗的靈魂——論穆旦[J];詩探索;1996年04期

7 王毅;圍困與突圍:關于穆旦詩歌的文化闡釋[J];文藝研究;1998年03期

8 張同道;中國現代詩與西南聯大詩人群[J];中國社會科學;1994年06期

9 張輝;尼采審美主義與現代中國[J];中國社會科學;1999年02期

10 何林軍;李雪梅;;現代主義藝術精神論略[J];中國文學研究;2008年03期

【共引文獻】

相關期刊論文 前10條

1 劉紀新;;從“沉醉”走向“超越”——中國現代詩歌中身體的演變[J];北方論叢;2011年03期

2 易彬;穆旦詩歌的修改情況舉陳[J];北京教育學院學報;2004年02期

3 楊紹軍;;西南聯大學生詩人的創(chuàng)作及其外來影響[J];保山師專學報;2006年04期

4 楊丹;;從意識形態(tài)影響翻譯角度看穆旦譯介選擇[J];四川職業(yè)技術學院學報;2007年03期

5 劉平平;;論穆旦晚年詩作的人性內涵[J];長春工業(yè)大學學報(社會科學版);2007年03期

6 李章斌;;1940年代穆旦詩歌的隱喻與語言的張力[J];長江學術;2010年04期

7 劉暢;穆旦詩歌片論[J];重慶社會科學;2005年09期

8 鄧衛(wèi)望;;論穆旦的詩歌翻譯觀[J];重慶文理學院學報(社會科學版);2009年06期

9 盧麗華;穆旦四十年代詩歌創(chuàng)作的現代性[J];重慶郵電學院學報(社會科學版);2004年06期

10 郝蕾;;穆旦,一顆沉思的詩魂——試論穆旦詩歌中的玄學思考[J];重慶郵電學院學報(社會科學版);2006年01期

相關會議論文 前4條

1 易彬;;雜文精神、黑暗鬼影與死火世界——魯迅與穆旦比較論[A];魯迅與“左聯”——中國魯迅研究會理事會2010年年會論文集[C];2010年

2 易彬;;“秘密”的寫作——穆旦形象考察(1958～1977)的一條線索[A];中國當代文學研究·2006卷[C];2006年

3 易彬;;從“野人山”到“森林之魅”——穆旦精神歷程(1 942—1 945)考察[A];《中國現代文學研究叢刊》30年精編：作家作品研究卷（下）[C];2009年

4 張東;;論鄭敏前期的現代主義詩作(上)[A];鄭敏詩歌研究論集[C];2011年

相關博士學位論文 前10條

1 江冬梅;生命·藝術·直覺[D];西南大學;2011年

2 蔡海燕;論奧登的烏托邦精神[D];浙江大學;2010年

3 王天紅;中國現代新詩理論與外來影響[D];吉林大學;2011年

4 楊蕾;中國語境中的現代主義詩歌[D];蘇州大學;2004年

5 鮑昌寶;中國現代詩歌都市話語研究[D];南京大學;2002年

6 路曉冰;文化綜合格局中的戰(zhàn)國策派[D];山東大學;2006年

7 易彬;論穆旦詩歌藝術精神與中國新詩的歷史建構[D];華東師范大學;2007年

8 黃懷軍;中國現代作家與尼采[D];四川大學;2007年

9 吳，

本文編號：2268608