作為哲學(xué)話語的虛無主義植根于啟蒙現(xiàn)代性,啟蒙現(xiàn)代性作為一個工程則旨在擺脫中世紀(jì)唯名論革命所引發(fā)的危機(jī),它有一個隱秘的神學(xué)核心。啟蒙現(xiàn)代性試圖為神、人和自然的本性和關(guān)系問題找到一種新的形而上學(xué)／神學(xué)回答,通過人的自我肯定為人的幸福建立基礎(chǔ)。但啟蒙運(yùn)動從一開始就試圖回避一個問題,即在一個由全能的神的意志所預(yù)先決定的世界中,人的意志是自由的還是被束縛的。啟蒙運(yùn)動將神從人、自然、神三者的領(lǐng)域中逐出,使人與自然牢牢并置在一起。所以啟蒙運(yùn)動的最終結(jié)果只是把它試圖回避的問題轉(zhuǎn)移,使之再度以新的問題出現(xiàn),即在一個由自然原因的無窮序列的牢不可破的必然性所決定的世界中,自由與人的意志是什么關(guān)系。只有把人或自然在某種意義上變成神,才能解決自然的必然性與人的自由意志之間存在的矛盾。 所以啟蒙運(yùn)動的一條思想線索是強(qiáng)調(diào)人的自由意志,并且相信人是神；另一條思想線索則認(rèn)為人僅僅是生活在自然必然性中的野獸,是由欲望和純粹的自我利益驅(qū)動的運(yùn)動中的物質(zhì),完全沒有任何自由意志。虛無主義的發(fā)展史即是人類意志逐漸強(qiáng)化的歷史,是現(xiàn)代性進(jìn)程中第一條思想線索——將人視為神所導(dǎo)致的后果的歷史：即人取代了神所占據(jù)的位置,人成為了自然的統(tǒng)治者,人的意志被認(rèn)為是無往而不利的。 德國作為現(xiàn)代化進(jìn)程較晚的國家,在18世紀(jì)中后期經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動。啟蒙和科學(xué)話語的強(qiáng)勢進(jìn)入威脅到了原本存在于德國的宗教體系和傳統(tǒng)道德。因此,維護(hù)宗教信仰的哲學(xué)家弗雷德里希·雅各比對啟蒙運(yùn)動中的理性話語持批判態(tài)度,他用“虛無主義”一詞來意指啟蒙現(xiàn)代性所必然造成的對上帝、宗教啟示的否定和人意志的神化。 19世紀(jì)的俄羅斯也面臨與德國相似的境況——先進(jìn)的西方思想的輸入造成本國傳統(tǒng)的東正教信仰和國家、教會體系受到威脅。更為特殊的是,19世紀(jì)60年代被稱為“虛無主義者”的俄羅斯激進(jìn)知識分子大多擁有教會背景,使得原本隱藏于現(xiàn)代性內(nèi)部的宗教核心問題以異常激烈的方式顯現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基敏銳地覺察到他身處一個偉大的對話時代。與雅各比相似,陀思妥耶夫斯基站在維護(hù)東正教信仰和教會統(tǒng)治的立場上,通過文學(xué)創(chuàng)作的方式批判虛無主義和啟蒙現(xiàn)代性,《地下室手記》、《罪與罰》和《群魔》的寫作意圖都旨在駁斥虛無主義者一—即俄羅斯激進(jìn)知識階層所持的各種來自西方的所謂“進(jìn)步”觀點(diǎn)。 不容置疑的是,作為政論家的陀思妥耶夫斯基以他的文學(xué)創(chuàng)作為實(shí)踐,旗幟鮮明地反虛無主義,認(rèn)為俄羅斯的激進(jìn)知識階層在西方思想的影響下已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)的東正教信仰,失去了與俄羅斯人民的聯(lián)系；但在另一層面,由于文本意義與作者意圖之間存在的錯位,陀思妥耶夫斯基的作品卻又深深地染上了虛無主義的色彩,甚至推動了虛無主義的發(fā)展,而這也體現(xiàn)在他所塑造的、旨在批判的虛無主義者卻戲劇性地成為激發(fā)尼采反虛無主義思想形成的來源。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I512.074

【參考文獻(xiàn)】

關(guān)期刊論文 前2條

1 朱建剛;;尼·斯特拉霍夫與俄國反虛無主義[J];俄羅斯文藝;2010年03期

2 朱建剛;;于絕望中尋找希望——從《彼岸書》看赫爾岑的虛無主義[J];俄羅斯文藝;2012年03期

本文編號：1980130