本文選題：奧尼爾 + 戲劇�。� 參考：《遼寧師范大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：尤金·奧尼爾（Eugene O'Neill，1888-1953）被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父，他的作品領(lǐng)域?qū)拸V，既反映了諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也對(duì)人性中普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行了深入探討�，F(xiàn)代人普遍存在的無(wú)歸屬感和自我身份的喪失在奧尼爾筆下的許多人物身上都有體現(xiàn)。這一點(diǎn)已為評(píng)論界關(guān)注，對(duì)這一問(wèn)題的研究也取得了一定成果，但至今未成體系。評(píng)論界在奧尼爾筆下人物尋找自我身份是否成功的問(wèn)題上尚存在爭(zhēng)議。本文通過(guò)梳理奧尼爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷、哲學(xué)觀念，研讀其作品，認(rèn)為以往研究或忽視了奧尼爾筆下人物自我身份喪失的原因的多元性，或?qū)λP下人物是否能夠確認(rèn)到自我沒(méi)有做以充分地挖掘和闡釋。故而，本文提出以下觀點(diǎn)：奧尼爾前兩個(gè)時(shí)期劇作中的人物分別經(jīng)歷了自我確認(rèn)的成功和失敗，經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段的不斷嘗試，晚期劇作中的人物探索到了確認(rèn)自我的道路。 本文將分四部分論述中心論點(diǎn)。在第一部分中總結(jié)了奧尼爾戲劇中呈現(xiàn)出的人物確認(rèn)自我的幾種途徑。其余三個(gè)部分分別選擇三個(gè)不同時(shí)期的作品對(duì)不同時(shí)期的人物是否確認(rèn)到自我進(jìn)行分析。在第二部分中選擇《安娜·克里斯蒂》、《瓊斯皇》和《毛猿》三部作品進(jìn)行分析。這三部作品均創(chuàng)作于1920年至1921年間，，在這一階段的作品中人物通過(guò)艱難的抗?fàn)幾罱K確認(rèn)到自我。奧尼爾相信“自我”的存在，并將個(gè)體自我置于命運(yùn)的對(duì)立面，即使個(gè)體對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)庪m失敗但仍然肯定其積極意義。接著本文將繼續(xù)探討造成奧尼爾這種思想傾向的原因。這種思想傾向主要來(lái)源于西方思想的影響。本文發(fā)現(xiàn)對(duì)奧尼爾影響較深的基督教教義、尼采哲學(xué)和榮格心理分析學(xué)存在共同特點(diǎn)：即都肯定人的創(chuàng)造性自我；都認(rèn)為自我能夠在斗爭(zhēng)中得到完善和發(fā)展；都認(rèn)為自我與環(huán)境是對(duì)立的。這也代表了西方哲學(xué)對(duì)自我的態(tài)度。在西方哲學(xué)中“自我”區(qū)別于自然、社會(huì)等外在環(huán)境而單獨(dú)存在,自我與環(huán)境對(duì)立。所以在西方視野中，“自我”這一概念得到凸顯。在此影響下，奧尼爾的作品中屢次出現(xiàn)人物與命運(yùn)、人物與環(huán)境的斗爭(zhēng)就不足為奇了。 在第三部分中選擇創(chuàng)作于1923年的《上帝的兒女都有翅膀》，和創(chuàng)作于1926至1927年的《奇異的插曲》。在這兩部劇作中，奧尼爾對(duì)“自我”是否存在，自我的價(jià)值是否能夠得以實(shí)現(xiàn)不再像前一階段那么肯定。人物的自我確認(rèn)大多失敗，即使成功，這種成功也是建立在并不穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。本文認(rèn)為是家庭的悲劇和東方神秘主義哲學(xué)的介入改變了奧尼爾的心境。奧尼爾廣泛涉獵印度教、佛教和道家學(xué)說(shuō)的書籍。這些東方哲學(xué)對(duì)自我與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與西方哲學(xué)截然相反。東方哲學(xué)不贊同西方哲學(xué)將自我與環(huán)境的關(guān)系定義為對(duì)立的觀點(diǎn)，而主張將小的個(gè)體自我融入到大的宇宙自我中，使個(gè)體自我呈現(xiàn)出無(wú)我的狀態(tài)，并將宇宙間的一切都劃歸到周而復(fù)始的循環(huán)當(dāng)中。東方哲學(xué)對(duì)自我的消解本身就帶有一定的消極色彩，這必然對(duì)奧尼爾產(chǎn)生影響。加之家庭的不幸接二連三地發(fā)生，奧尼爾此階段作品中出現(xiàn)迷惘消極情緒也就不難解釋了。 在第四部分中選擇《送冰人來(lái)了》和《詩(shī)人的氣質(zhì)》兩部戲劇進(jìn)行闡述。這兩部劇作均完成于奧尼爾創(chuàng)作的晚期。奧尼爾筆下人物經(jīng)歷前兩個(gè)階段的嘗試，探索到了自我確認(rèn)的道路：昏昏沉沉的白日夢(mèng)，溫暖的友情或者是清醒的頓悟。
[Abstract]:Eugene O ' Neill , the father of the American modern drama , is known as the father of American modern drama . His works range is wide , which reflects the social reality and the common problems in the human nature .

In the first part , the author summarizes several ways in which the characters in O ' Neill ' s drama confirm the self . The three works are composed of three works in different periods . The three works are created between 1920 and 1921 .
It is believed that self can be improved and developed in the struggle ;
It also represents the attitude of western philosophy to self . This also represents the attitude of western philosophy to self . In western philosophy , " self " is different from nature , society and so on . Therefore , the concept of " self " in western philosophy is highlighted . Therefore , in the western view , " self " is highlighted . Under this influence , the struggle between characters and fate in O ' Neill ' s works is not surprising .

In the third part , the children of God who chose to create in 1923 all have wings , and in 1926 - 1927 , O ' Neill ' s understanding of the relationship between self and environment is not as positive as the previous stage .

In the fourth part , I chose to send the ice to explain the temperament of the poet and the poet . Both of these two plays were completed in the late stage of O ' Neill ' s creation . O ' Neill ' s characters went through the first two stages and explored the way of self - confirmation : a faint daydream , a warm friendship , or a clear understanding .
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I712.073

【參考文獻(xiàn)】

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1 張艷;;死亡與生存,現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想——論奧尼爾戲劇人物的悲劇命運(yùn)[J];安徽文學(xué)(下半月);2007年02期

2 李美輝;自我意識(shí)在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程[J];北方論叢;2005年04期

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本文編號(hào)：1947752