本文選題：許蘭雪軒 + 漢詩(shī)　； 參考：《延邊大學(xué)》2012年碩士論文

【摘要】：本論文為研究許蘭雪軒詩(shī)文學(xué)的女性意識(shí),在歸納和總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,運(yùn)用人物傳奇,女性意識(shí)等研究方法,以許蘭雪軒詩(shī)文學(xué)作為研究對(duì)象,考察了她的主管自我意識(shí)、對(duì)社會(huì)的背叛意識(shí)、女性為中心的性意識(shí)、對(duì)女性問(wèn)題的自覺意識(shí),并再次評(píng)價(jià)了許蘭雪軒。 女權(quán)主義者的研究主題就是女性的生活世界,他們以女性的自我理解為課題或終歸目的。這說(shuō)明了女性研究的直接目的,那就是女性多方面的自我實(shí)現(xiàn)。 許蘭雪軒生活的年代是朝鮮中期即17世紀(jì)中葉。那是以儒家傳統(tǒng)和家族文化密切結(jié)合,發(fā)展了以“禮治”為特點(diǎn)的父系家長(zhǎng)制家族文化的時(shí)代。這種儒家家族文化用“三從之道”與“七去之惡”等儒家規(guī)范把女性隸屬與男性,實(shí)行徹底的“男女有別”。那時(shí)代婚姻中角色沖突,生育,蓄妾,禁止再婚等為題更加強(qiáng)化了對(duì)女性的社會(huì)約束。 不管如何禁止和約束,人的欲望是阻擋不了的。她以消除恨,超越恨得方法,借助“游仙”等想象和回憶世界,解脫了種種束縛,找到了進(jìn)行自我療養(yǎng)的精神家園。 許蘭雪軒的自我意識(shí)幼年時(shí)就能看出。她具有很好的文學(xué)天賦,并拜三唐詩(shī)人李達(dá)為師學(xué)習(xí)詩(shī)詞。在8歲時(shí)就發(fā)表了“廣寒殿白玉樓上楔文” 此詩(shī)賦有女性特有的細(xì)膩的感覺和先天性的豐富性格,因此能夠感受到許蘭雪軒的活潑的性情。在那個(gè)年代,作為父母不教女兒識(shí)字是一種愛,也是一種美德,但是蘭雪軒學(xué)習(xí)字了。因此她的自我意識(shí)開始發(fā)芽,她堂堂正正地使用著自己起的姓名,獲得作為人類的存在感。她將高尚的“蘭”比做自己,作品“感遇”中將“蘭”像自己的分身一樣對(duì)待。這很明顯地內(nèi)含著蘭雪軒的主體性自我意識(shí)。 許蘭雪軒雖然具有很高的天賦,但是生活命運(yùn)卻十分坎坷。1577年與五代文科科舉的安東金氏家族的金誠(chéng)立結(jié)婚,但夫妻并不恩愛,生了兩個(gè)孩子也都幼年病死。更為雪上加霜的是在娘家發(fā)生了獄死,連弟弟均都放逐鄉(xiāng)里等悲劇的連續(xù)發(fā)生,也使蘭雪軒在27歲時(shí)便與世長(zhǎng)辭。她結(jié)婚后,為了安撫現(xiàn)實(shí)的痛苦和娘家?guī)?lái)的苦惱,她以細(xì)致的文筆抒發(fā)了女性特有的感傷,以哀傷的詩(shī)風(fēng)創(chuàng)造了獨(dú)特的詩(shī)世界。 飛往仙境的作品和通過(guò)這種飛翔的階段,飛入有限境界的作品中,蘭雪軒夢(mèng)想著把現(xiàn)實(shí)中的矛盾向神仙跳躍。擺脫把女性他者化的壓抑的現(xiàn)實(shí)中,在神仙世界中試圖尋找真正的自己。進(jìn)一步通過(guò)自己成為神仙的摸樣,在超越現(xiàn)實(shí)的空間更加明確了自我意識(shí),并可以發(fā)現(xiàn)擴(kuò)張到攻擊性領(lǐng)域。 稱為一種預(yù)言詩(shī)的“蘿怞廣桑山詩(shī)”是所有寫作的神仙詩(shī)中最有名的一首。在詩(shī)中,超越非人類的現(xiàn)實(shí),展現(xiàn)關(guān)注神仙世界的蘭雪軒的主體性和積極性的形象。 她生活在充滿不安和混亂的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)期,蘭雪軒寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)可以說(shuō)非常優(yōu)秀,具有現(xiàn)實(shí)性,并且非常明確地提示對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判意識(shí)。還有獨(dú)守空房的悲痛用四季詩(shī)來(lái)歌頌,超越在那個(gè)時(shí)代要求女性應(yīng)有的被動(dòng)的性意識(shí),渴望相互交流感受的平等性生活。她超越在性領(lǐng)域中女性應(yīng)當(dāng)擁有的被動(dòng)和消極意識(shí)的束縛,體現(xiàn)著女性主體意識(shí)。 蘭雪軒在“貧女吟”等詩(shī)中歌頌了數(shù)千女性對(duì)人生的歸屬感和憐憫。她與時(shí)代的不合理做斗爭(zhēng),用作詩(shī)的方法積極地支持一個(gè)寡婦主動(dòng)追求愛情開拓新的人生。在朝鮮時(shí)代徹底遵守“內(nèi)外法”。蘭雪軒認(rèn)識(shí)到這種“內(nèi)外法”的問(wèn)題點(diǎn),對(duì)被關(guān)在家里的自己的人生感到無(wú)比的痛苦,并不斷渴望自由。因此體現(xiàn)了女性自覺意識(shí)。 她的作品并不僅僅停留在抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒和苦惱,而是以救援和超越的精神向往著自己的彼岸。她不屈服悲劇的現(xiàn)實(shí),堅(jiān)韌地與虛無(wú)做斗爭(zhēng),堅(jiān)持女性生活的真實(shí)面目,克服了命運(yùn)帶來(lái)的悲劇,超越了個(gè)人的情恨和社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾。因此,此研究再次評(píng)價(jià)了在暗淡的封建時(shí)代許蘭雪軒是追求女性自我意識(shí)的女權(quán)主義者。
[Abstract]:In order to study the feminine consciousness of Xu Xue Xuan's poetry literature, on the basis of summing up and summarizing the achievements of previous studies, using the research methods of character legend and female consciousness, this paper takes Xu Lan Xue Xuan's poetry literature as the research object, and inspects her supervisor's self consciousness, the social rebellion consciousness, the female centered sexual consciousness, and the female problem. Conscious consciousness, and once again appraise Xu Lan Xue Xuan.
The theme of feminist research is the life world of women. They take women's self understanding as the subject or final purpose. This shows the direct purpose of women's research, which is the self realization of women in many aspects.
The age of Xu LAN Xuan's life was the middle of the middle of the seventeenth Century, the middle of the seventeenth Century. It developed the era of patriarchal patriarchal family culture, characterized by the Confucian tradition and family culture, and the Confucian family culture used the Confucian norms such as "three from the road" and "seven evil" to carry out the female subordinate and the male. In the era of marriage, conflict of roles, fertility, concubinage and prohibition of remarriage have intensified the social constraints on women.
No matter how to prohibit and restrict, people's desire can not be blocked. She relieves hate, surpasses hate method, imagines and recalls the world with the help of "immortals" and finds out the spiritual home of self recuperation.
Xu Lanxuexuan's self - consciousness could be seen in her childhood. She had a good literary talent and learned poems by the three Tang poet Li Da as a teacher. At the age of 8 she published "the wedge of the white jade floor of the Guang Han Dian".
The poem has a feminine and innate character, so it can feel the lively temperament of Xu Lanxuexuan. In that time, it was a kind of love and a virtue as a parent to not teach her to read her daughter. But Lan Xue Hin learned the word. So her self consciousness began to germinate and she used herself perfectly. The name, obtained as a sense of human existence, compared her noble "blue" to herself, and "Lan" was treated like his own body in the "feeling" of the work. It was clearly contained in Lan Xuexuan's subjective self consciousness.
Although Xu Lanxuexuan has a very high talent, but the fate of life is very rough.1577 years and the five generations of the literary imperial examination of the Anton Jincheng family of Jincheng, but the husband and wife are not in love, the birth of the two children are also young. When she was 27, she died at the age of 27. After she married, in order to soothe the pain of reality and the distress of her maiden family, she expressed her special sentiments by meticulous writing and created a unique poetic world with a mournful poetic style.
In the works of flying fairyland and through the stage of flying to the limited realm, Lan Xue has dreamed of leaping the contradictions in reality to the immortals, trying to find the true self in the immortal world. It is more clear about self consciousness and can be found in the field of aggression.
The poem, called a prophecy poem, is the most famous one of all the immortal poems of the writing. In the poem, it transcends the reality of non human beings and displays the image of the subjectivity and enthusiasm of Lan Xuexuan concerned with the world of immortals.
She lived in a time of unrest and confusion. At that time, the poems written by Lan Xue porch could be said to be very excellent, realistic, and very clear about the critical consciousness of the war. The equal life of influenza. She transcends the restraint of passive and negative consciousness that women should possess in the sexual field, and embodies the female subjective consciousness.
Lan Xuexuan praises thousands of women's sense of belonging and pity on life in the poetry of the "poor girl". She struggles with the unreasonable times and actively supports a widow's initiative to pursue a new life in the pursuit of love. In the Korean era, the "internal and external law" is completely observed. To feel the anguish of being confined at home and to yearn for freedom constantly reflects the female consciousness.
Her work is not only to express the anger and distress of the reality, but to yearn for the other side of her own with the spirit of relief and transcendence. She does not yield to the reality of tragedy, struggles with nihility, persists in the true face of women's life, overcomes the tragedies brought by fate, and transcends the contradiction between personal hatred and social structure. This study reappraise that in the gloomy feudal era, Xu Lan Xue Xuan was a feminist who pursued women's self-consciousness.

【學(xué)位授予單位】：延邊大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I312.507.4

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本文編號(hào)：1886113