本文關(guān)鍵詞：《尋羊冒險(xiǎn)記》中的自由和冒險(xiǎn)　出處：《山東師范大學(xué)》2012年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

  更多相關(guān)文章： 村上春樹 《尋羊冒險(xiǎn)記》 冒險(xiǎn) 自由

【摘要】：村上春樹是日本當(dāng)代著名作家，他猶如一顆耀眼的明星，活躍在日本當(dāng)代文壇。其作品不但多以雙線平行的形式展開故事情節(jié)并因此而頗具特色、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，且因其涉及自然、人文和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的各種問題，在極為深遠(yuǎn)的層次上反思和追問著現(xiàn)代人類所面臨的各種困境和難題而奧妙神秘、晦澀難懂，但卻因其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格而不失詼諧，耐人尋味。他的作品因此而深深打動(dòng)了每一位讀者，從而使其作品風(fēng)靡世界。 1979年他以其處女作《且聽風(fēng)吟》登上文壇。其后，其《尋羊冒險(xiǎn)記》、《世界盡頭與冷酷仙境》、《挪威的森林》、《海邊的卡夫卡》、《1Q84》等等佳作陸續(xù)問世。這些作品不但使世人震驚不已且無不令人陶醉其中，拍案稱絕，1989年其《挪威的森林》的翻譯出版，更是在我國(guó)引發(fā)了所謂的“村上春樹現(xiàn)象”�！秾ぱ蛎半U(xiǎn)記》是其所謂“青春三部曲”的最后一部，與其前兩部小說相比，該小說在創(chuàng)作方式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生了較大變化，其內(nèi)容也深度涉及人類的自我意識(shí)和個(gè)體人類與世界的關(guān)系等諸多哲學(xué)難題，顯示了作者對(duì)這些問題的追問和反思的深度和廣度。不過，由于村上春樹獨(dú)特的創(chuàng)作方式和文學(xué)風(fēng)格，其追問和反思都是深藏不漏，絕無明言的。因此，，通過對(duì)該小說的各種隱喻的解析和對(duì)其內(nèi)容的深入分析，考察其筆下的小說人物的生存處境及其生活世界的基本性質(zhì)，對(duì)探討該小說的主旨所在和對(duì)該小說進(jìn)行全面解讀來說都是十分必要也非常重要的。 本稿首先考察了村上春樹在該小說中所刻畫的小說人物的生活世界，論證了其決定論（宿命論）性質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了生活于這樣一個(gè)世界中的人類居民在其自我的維護(hù)和人的尊嚴(yán)的保持方面所遇到的各種問題。筆者認(rèn)為在該小說所刻畫的、由被濫用了的科學(xué)理性所支配的世界中，其人類居民受時(shí)間壓迫、由物欲擺弄，并因其強(qiáng)硬的物理（因果、科學(xué)）決定論性質(zhì)而完全喪失了能動(dòng)地進(jìn)行選擇和決定的自由；在該小說所描繪的、表征“積極的自由”和極權(quán)主義的“羊”的操控下，其宿主們不但喪失了其迄今為止的天性自我，同時(shí)還因其淪落為“牽線木偶”而喪失了作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)，當(dāng)然也絕無任何自由可談；在該小說所描述的、人們所有的選擇、決定和行動(dòng)都是可以被一個(gè)異己的存在所能夠預(yù)知、預(yù)測(cè)、預(yù)言的世界中，其人類居民的自我無從談起，其尊嚴(yán)、自由也不過是一種一廂情愿的夢(mèng)想和幻覺。 其次、本稿在此基礎(chǔ)上深入考察了該小說主要小說人物喪失其迄今為止的自我和作為人的尊嚴(yán)的具體情況，指出“羊博士”、“先生”以及“鼠”等主要小說人物，是由于以“羊”所表征的、以康德理性主義主體哲學(xué)為代表的理性上帝的意志那種類似能夠吞噬一切的“坩堝”般的功能而喪失了他們的這一切的。“羊”首先進(jìn)入“羊博士”體內(nèi)，利用其作為工具來到日本，隨后離開“羊博士”，使其變成只留有“羊”的“思念”的“羊蛻”；然后又進(jìn)入“先生”體內(nèi)，使其能夠以其本能而把握了“統(tǒng)攝空間，統(tǒng)攝時(shí)間，統(tǒng)攝可能性的觀念”；最后“羊”進(jìn)入“鼠”的體內(nèi)，使其不得不為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)而自殺身亡。由于“羊”的進(jìn)入，面對(duì)“羊”的強(qiáng)大力量，羊的宿主們不能不喪失其迄今為止的、彌足珍貴的自我和作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。在該小說中，所謂“思念”、“統(tǒng)攝空間，統(tǒng)攝時(shí)間，統(tǒng)攝可能性的觀念”、“坩堝”等都有內(nèi)在聯(lián)系，都是“羊”的各種性質(zhì)的不同具體體現(xiàn)。此外，由于主人公的尋羊“冒險(xiǎn)”是被脅迫、被引導(dǎo)和可以被預(yù)知的，因此，從其被引導(dǎo)和其行動(dòng)可以被預(yù)知的意義上我們說，他的尋羊旅程是一種決定論條件下的行動(dòng)，在其結(jié)果是早已被某種不得而知的存在所規(guī)定好了的意義上，我們說他的尋羊“冒險(xiǎn)”是一種宿命論條件下的自由。而這些小說人物就是這樣像受某種外在力量所操縱的“牽線木偶”一樣喪失了其作為一個(gè)人所應(yīng)有的能動(dòng)性，也自然喪失了其作為人的尊嚴(yán)。 最后，本稿對(duì)該小說中的小說人物的自由的性質(zhì)進(jìn)行了深入探討。筆者認(rèn)為“羊博士”等“羊”的宿主們是由于以“羊”為表征的理性上帝的“坩堝”功能而被抹除了其迄今為止所業(yè)已形成的天性自我，而被置換為以理性導(dǎo)向、道德自律為表征的、作為康德的所謂“實(shí)踐理性”的主體的自我的。不過，其后，他們卻或者像“羊博士”那樣再次失去這種新的自我而不能不墜入虛無主義的深淵，或者像“先生”那樣雖有新的自我但卻不得不面對(duì)人格分裂的危機(jī)。因此，從這個(gè)意義上來說，他們的所謂自由并不是其原始意義上的自我的自由，而是與其迄今為止所業(yè)已形成的天性自我完全不同的另一個(gè)異己的自我的自由。與此形成鮮明對(duì)照的是，由于該小說主人公的尋羊冒險(xiǎn)是一次被脅迫、被引導(dǎo)并且可以被預(yù)知的人類行動(dòng)，因此，在這種意義上，他的自由實(shí)際上是一種無法改變事物發(fā)展進(jìn)程的自由，是一種宿命論條件下的自由。 如上所述，本論文考察了《尋羊冒險(xiǎn)記》中的小說人物與其生活世界的關(guān)系，并據(jù)此詳細(xì)論證了其自由的基本性質(zhì)，同時(shí)深入探討了小說作者對(duì)于人類自我和人類尊嚴(yán)問題的追問和反思。在作為理性主義的主體哲學(xué)和“積極的自由”、極權(quán)主義的表征的“羊”的操控下，這些小說人物不過是一些喪失了其真實(shí)的自我和應(yīng)有的尊嚴(yán)的人物，他們的自由實(shí)際上也不過是一種宿命論條件下的自由，是一種絲毫不能改變事物進(jìn)程的自由。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I313.074

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1413981