本文關(guān)鍵詞：拉康主體理論研究

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【摘要】：精神分析運動深深的影響了西方20世紀(jì)思想文化史的發(fā)展演進,而拉康被認(rèn)為是當(dāng)代西方批評界影響最大的精神分析批評家,他對文學(xué)、哲學(xué)、女性主義、電影理論等多個領(lǐng)域的影響顯示出了他過人的才華。拉康的理論很多,基本都是圍繞主體的形成與發(fā)展展開的。本文第一章對拉康主體理論的學(xué)術(shù)淵源進行了介紹。在此基礎(chǔ)上第二章圍繞鏡像理論、父法、能指、他者展開對主體的探討。在鏡像階段的嬰兒不斷地屈從于鏡中之像實現(xiàn)自我的確認(rèn),這種自戀式的認(rèn)同最后導(dǎo)致的會是一場悲劇,就像在現(xiàn)實生活中,人們被社會的主流意識形態(tài)所左右一樣,這種屈從于主流意識形態(tài)下的自我其實就是鏡中之像構(gòu)成的虛假自我,為了不至于最終走向悲劇,人類必須尋求融入社會的道路,尋找救贖自身的途徑。父“法”正是救贖主體走進象征界的第三方。進入象征界,成為社會中的一員,主體需要通過語言來與他者交流溝通,而語言有其自身的規(guī)則,主體的欲望仍舊被語言的規(guī)則所壓抑,不能隨心所欲的表達,為了不至于走向毀滅,達到和諧的狀態(tài),主體只能舍棄部分真實的欲望,走上被語言規(guī)則異化的道路。在被異化的道路上,主體必須不斷地向他者屈從,以期能夠滿足想要達到的欲望,找到真正的自我。在這個找尋的過程中,主體并不能真正的自覺的感受到他者對自身的異化,為了得到認(rèn)可,主體又只能不斷地屈從于他者的種種要求,而一旦超出了自己的承受范圍,主體也就徹底的認(rèn)同于他者,向他者妥協(xié)了。主體最終被消解。第三、四章基于第二章對主體探討的基礎(chǔ)上來闡述拉康主體理論在文本創(chuàng)作和文本闡釋領(lǐng)域的表現(xiàn)。在文本創(chuàng)作中,拉康認(rèn)為作家是無意識主體,欲望是主體的一種現(xiàn)身方式,作家的創(chuàng)作則是一種欲望的表達,代表著一種匱乏,是對匱乏的不斷追求,文本是欲望的產(chǎn)物,作為主體的實體作家只是起一個引導(dǎo)作用,這種欲望來自社會法則,家人朋友(他者)的影響。在欲望的驅(qū)使下,作家的主體性被完全解構(gòu),只能在他者場域中進行創(chuàng)作。在文本闡釋中,拉康借助語言學(xué)的工具,對傳統(tǒng)的精神分析批評方法提出了異議,主張通過分析文本的語言和結(jié)構(gòu)方式去研究文本、語言與讀者之間的關(guān)系問題。
【關(guān)鍵詞】：拉康 主體理論 文本創(chuàng)作 文本闡釋
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I0
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 緒論9-14
• 0.1 國內(nèi)外研究概況9-12
• 0.2 選題的現(xiàn)實意義、創(chuàng)新之處及研究方法12-14
• 1 拉康主體理論的學(xué)術(shù)淵源14-19
• 1.1 拉康與弗洛伊德：回歸與顛覆14-15
• 1.2 拉康與黑格爾：主奴辯證法的影響15-17
• 1.3 拉康與索緒爾：語言學(xué)的啟發(fā)17-19
• 2 拉康主體理論的內(nèi)涵19-32
• 2.1 主體的自戀：鏡像的“誘惑”19-21
• 2.2 主體的救贖：父親的法則21-23
• 2.3 主體的異化：能指的顛覆23-29
• 2.3.1 “能指”的運作原則23-26
• 2.3.2 “能指”與無意識26-29
• 2.4 主體的屈從：他者的引誘29-32
• 3 拉康主體理論在文本創(chuàng)作中的表現(xiàn)32-39
• 3.1 作家主體性的表現(xiàn)32-33
• 3.2 作家“主體性”的消解33-39
• 3.2.1 作家創(chuàng)作的動機—欲望33-35
• 3.2.2 文學(xué)創(chuàng)作的真實主體—他者35-39
• 4 拉康主體理論在文本闡釋中的表現(xiàn)39-48
• 4.1 傳統(tǒng)的精神分析批評方法39-40
• 4.2 拉康的結(jié)構(gòu)精神分析批評40-48
• 4.2.1 能指與主體—《被竊的信》40-43
• 4.2.2 欲望的悲劇—《哈姆雷特》43-48
• 結(jié)語48-49
• 參考文獻49-51
• 致謝51-52
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況52

【相似文獻】

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本文編號：941431