梁漱溟(1893— 1988)，20世紀(jì)新儒家的開(kāi)山人物，著名的現(xiàn)代思想家、國(guó)學(xué)大師。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。畢生著力于復(fù)興中國(guó)文化，其文化學(xué)術(shù)思想在海內(nèi)外都有著廣泛而深刻的影響。近些年來(lái)，學(xué)界對(duì)于梁漱溟先生及其現(xiàn)代新儒家思想越發(fā)的關(guān)注，筆者在此試談些許觀點(diǎn)。

　　一、梁漱溟先生對(duì)儒家思想的闡釋和理解在梁先生看來(lái)，中國(guó)文化的思想核心是以孔子為代表的儒家思想，由此，他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作了自我的解讀和發(fā)揮，在研究東西方文化時(shí)他明確指出人類(lèi)未來(lái)的出路就在于中國(guó)的文化復(fù)興，并建構(gòu)起自己的一套新儒學(xué)。

　　有人說(shuō)，梁漱溟先生是享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的現(xiàn)代新儒家開(kāi)山人物，他的新儒學(xué)思想也在中國(guó)近現(xiàn)代產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。那么梁先生的新儒學(xué)思想到底包括哪些呢?

　　在熊呂茂先生的《近十年來(lái)梁漱溟研究綜述》中提到，梁先生新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容包括：反對(duì)科學(xué)主義的“理智”，崇尚玄學(xué)的“直覺(jué)”；以陸王心學(xué)來(lái)詮釋和提倡孔子的人生哲學(xué)；謀求儒學(xué)的現(xiàn)代化。

　　在《梁漱溟先生談孔孟》中，梁先生對(duì)孔家思想史從命名、范圍、取材、方法、孔家思想之來(lái)歷以及孔子的態(tài)度等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。他的儒學(xué)觀主要有兩個(gè)過(guò)渡，剛開(kāi)始他用泰州自然主義的思想去理解儒家，當(dāng)時(shí)主要是在他發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》的前后；在3O年代之后，他開(kāi)始潛心宋明儒學(xué)，并從中會(huì)意孔孟之道，逐漸構(gòu)架起自己的儒家生命主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。而梁漱溟的新儒學(xué)建構(gòu)主要是有助于西方的概念，在對(duì)孔子思想重構(gòu)的過(guò)程之中悟出了本體為仁的核心。之后又從仁學(xué)逐漸上升到以心學(xué)為本，進(jìn)而指出其自覺(jué)自愿的內(nèi)質(zhì)。

　　有人說(shuō)，在梁先生這里，生命與心事視為同義，進(jìn)而我們也可以說(shuō)道德的根據(jù)在于心。由上我們可知，這是以一條凸顯道德的主線(xiàn)來(lái)進(jìn)行勾勒的新儒學(xué)建構(gòu)歷程。道德的凸顯實(shí)則內(nèi)心的展現(xiàn)，于是，筆耕文化傳播，以?xún)?nèi)心展現(xiàn)為主線(xiàn)來(lái)勾勒梁漱溟新儒學(xué)的建構(gòu)歷程也就可能了。在談孔孟思想中，梁先生首先只是從談?wù)?ldquo;孔家思想史”開(kāi)始，據(jù)梁先生說(shuō)他原本是不準(zhǔn)備也是不愿意用“孔家思想史”和“孔家哲學(xué)史”這樣類(lèi)似的名字來(lái)命名的。因?yàn)樗X(jué)得要是究其實(shí)質(zhì)，此等稱(chēng)法是不為恰當(dāng)?shù)�，在他體察東西方學(xué)問(wèn)并做之比較之后，才漸漸發(fā)現(xiàn)這二者的道路發(fā)展史是不同的，所以學(xué)術(shù)的命名進(jìn)而就有相當(dāng)大的區(qū)別。梁漱溟先生的新儒學(xué)建構(gòu)由原先從儒家形而上學(xué)原則人手改為從人的心理入手。梁漱溟先生的新儒學(xué)思想是以心理學(xué)進(jìn)路為現(xiàn)代儒家思想的發(fā)展方向的，它是一種注重心理學(xué)詮釋的現(xiàn)代儒家哲學(xué)。他思想之中的新孔學(xué)是對(duì)生活觀念有著深切領(lǐng)悟的，從而樹(shù)立“生活”為先聲。有人說(shuō)，梁漱溟的新儒學(xué)就是對(duì)孔子哲學(xué)的一種創(chuàng)造性詮釋?zhuān)橇D跨越理智的限定而去體味生活本真。它強(qiáng)調(diào)的是一種生活態(tài)度，是將孔子的生命與智慧承接至現(xiàn)代。這在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展史上具有深刻意義。

　　二、《梁漱溟先生講孔孟》中的儒學(xué)認(rèn)識(shí)梁漱溟先生談孔孟的講義中，談到了他認(rèn)識(shí)儒學(xué)需要注意和思考的重要方面，即如何去求知。這對(duì)我們了解問(wèn)題的方式方法也有一定的啟發(fā)。在他“談人生問(wèn)題”的方法中，梁先生可能是希望我們能用聯(lián)系客觀事實(shí)關(guān)注生命生活的這些觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)孔孟之道。但是《論語(yǔ)》所涉及的范圍并不僅限于此，“生活”或許能夠更好地反映研究孔孟思想之意義。也就是說(shuō)，我們?cè)谘凶x《論語(yǔ)》，追尋孔孟思想真諦的過(guò)程中，不可僅僅只從字表的層面去領(lǐng)會(huì)它，而應(yīng)該將孔孟思想中反映的內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)融會(huì)貫通，實(shí)際上，梁先生談及他初讀《論語(yǔ)》的用意也是出于現(xiàn)實(shí)的需要。這樣，孔盂思想中的許多內(nèi)容是可以被世人理解和吸收的。文中，梁先生談到了“孔子的態(tài)度”，也就是他對(duì)孔孟思想的概括和歸納，他將自己的體會(huì)結(jié)合實(shí)際，想透徹地找尋儒學(xué)的真“態(tài)度”。梁漱溟先生這樣的讀儒體會(huì)，可為是今人讀史方法上的一種借鑒，這也同樣啟迪我們?nèi)プ穼ぁ墩撜Z(yǔ)》于今更多的意義。梁先生教會(huì)我們的是要學(xué)著領(lǐng)會(huì)和感受，在理解原文原意的基礎(chǔ)之上，要嘗試著從自我平常的生活中去觀照和體味其內(nèi)在輝映的精神價(jià)值。

　　梁先生在文中首先提出：孔子的態(tài)度是生活的態(tài)度，他所謂的學(xué)問(wèn)就是他的生活。這一基礎(chǔ)之上，梁漱溟總結(jié)了孔子思想的13個(gè)方面：仁、樂(lè)、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我的態(tài)度、非功利的態(tài)度、非刑罰的態(tài)度、禮樂(lè)的態(tài)度、孝弟、不遷怒不貳過(guò)、天命。由此我們可以看出梁先生確認(rèn)的孔子思想重是“仁”“樂(lè)”。關(guān)于仁，梁漱溟先生首先談及了阮、梁之說(shuō)，即“仁者通彼我后謂人也。”之后又論及蔡、胡之說(shuō)，即“仁就是統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。而梁漱溟先生的解釋是“實(shí)在說(shuō)，我們的意思與平常人的意思都不相遠(yuǎn)”，他提出的看法是“所謂仁就是慈愛(ài)之義。”仁者，慈愛(ài)之義，它是發(fā)自人本固有的生命，“仁的生活是人原來(lái)的生活，仁的心就是人原來(lái)的心。人的心有‘知’和‘情’兩個(gè)方面，‘知’又可分為理智與感覺(jué)， 晴’乃是指情志。真心只能從情志里去找，而‘知’只是一個(gè)工具，一個(gè)手段而已，它不能離開(kāi)主觀。我們也知道，其實(shí) 隋’與‘知’有著一種相互作用的聯(lián)系。人乃萬(wàn)物之靈，有著直覺(jué)和理智的靈活。直覺(jué)是先天的，而理智則是后天的。” 之后，梁漱溟先生從兩個(gè)大的方面詳細(xì)地論述了對(duì)于仁的理解：一是從西方思想理論中，特別主要是從心理學(xué)的角度來(lái)分析仁的意義；一是從佛教心性的角度來(lái)解釋仁。

　　三、儒學(xué)思想對(duì)梁社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的影響梁漱溟于上世紀(jì)二三十年代，在山東發(fā)起了一場(chǎng)旨在復(fù)興儒學(xué)核心價(jià)值的鄉(xiāng)村建設(shè)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。梁漱溟試圖在儒家思想和孔子哲學(xué)當(dāng)中采摘一種現(xiàn)代生命力，從而找到中國(guó)文化危機(jī)的根源所在，再進(jìn)一步解決并找出此后發(fā)展之路。其中對(duì)于鄉(xiāng)村的教育活動(dòng)就可以深深體現(xiàn)這一點(diǎn)。梁先生在研究儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)愿立志，也鼓勵(lì)人們發(fā)愿立志，正確的認(rèn)識(shí)民族精神，調(diào)整方向，整頓生命之活力。這些都是他對(duì)鄉(xiāng)村教育所報(bào)以的期望，渴望能夠啟迪民智。

　　梁漱溟認(rèn)為儒家所傳送的就是一種正確的人生態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)自覺(jué)生活，推崇盡力生活。反對(duì)那種被動(dòng)于外力、催逼于外力的非自主的生活態(tài)度。梁漱溟的一生正是這樣的典范，他的人生經(jīng)歷了三種轉(zhuǎn)變，從一味的實(shí)利主義到誠(chéng)心的皈依佛家再到之后的潛心儒學(xué)，這三種經(jīng)歷也升華了他的三種境域。

　　梁漱溟先生曾提出用儒學(xué)傳統(tǒng)文化來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的大教育觀。3O年代他在鄉(xiāng)村推行的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是他進(jìn)行的小范圍教育試驗(yàn)，而梁先生廣義的大教育觀則是用中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理去陶冶心智，從而改造中國(guó)社會(huì)。梁漱溟青年時(shí)代的思想曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)三個(gè)發(fā)展階段，先后是崇洋，崇佛，最后他從自己祖國(guó)的儒學(xué)倫理中受到啟迪。儒學(xué)倫理強(qiáng)調(diào)和諧、愛(ài)人、團(tuán)結(jié)、克己、利他的人文主義、群體主義思想，宣揚(yáng)人人要奮發(fā)向上、報(bào)國(guó)愛(ài)家、濟(jì)世利民的積極獻(xiàn)身精神。梁先生認(rèn)為只有這種倫理，才可能鼓舞人心，改造人民生活，建設(shè)精神文明的新社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以農(nóng)民為人口大多數(shù)，是以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)主義，與儒家的不患寡而患不均的社會(huì)主義相映成趣。

　　四、結(jié)尾梁漱溟先生作為2O世紀(jì)中國(guó)歷史上的偉大人物，他鐵骨錚錚，凜凜正氣。作為新儒學(xué)的奠基者，他有著自己的獨(dú)立思考。他有著文人樸實(shí)的外表，內(nèi)心更兼具政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者的豪邁情懷。與此同時(shí)他還對(duì)國(guó)家發(fā)展走勢(shì)牽腸掛肚。在他的身上，我們飽嘗了一股中國(guó)士大夫的特色，他關(guān)注時(shí)事風(fēng)云，與時(shí)俱進(jìn)，是一位頗具時(shí)代感的事功主義者。在歷盡滄桑風(fēng)雪之后，他依舊自適徜徉、與物冥合，始終保持著一顆立身天地的心境。他是一位真實(shí)深沉，畢生追尋得益于中國(guó)文化，得益于探索中國(guó)社會(huì)的儒學(xué)家。