李國平有篇文章說：“陜西文學(xué)為中國文學(xué)貢獻(xiàn)了三個現(xiàn)象：路遙、《白鹿原》和賈平凹”。[1]其實(shí)，陜西當(dāng)代文學(xué)批評界同樣活躍著三個頂尖人物，他們分別是被稱為“陜西文學(xué)的良心和思想庫”的暢廣元，被譽(yù)為“‘說實(shí)話、真話’、‘有思想’的‘大批評家’”的著名評論家李星[2]，陜西文學(xué)藝術(shù)界甚至文化界五彩的名片蕭云儒。他們各自以30多年的努力，以及70歲高齡的現(xiàn)實(shí)，成為陜西評論界三駕馬車，支撐并引領(lǐng)著陜西評論界的大半個天空，至今仍產(chǎn)生著無法替代的影響。
　　在陜西評論界，不管你認(rèn)可不認(rèn)可，他們?nèi)齻�總在那里；不管你承認(rèn)不承認(rèn)，凡是有他們?nèi)齻�出現(xiàn)的會議、活動，層次和品位一下子就提高了。近些年，盡管因?yàn)榫Φ仍�，在陜西許多評論會上，肖云儒的身影出現(xiàn)得不是很多，正如長期擔(dān)任省文藝評論家協(xié)會副主席、不得不頻繁出現(xiàn)在各種評論會場合的暢廣元先生所言：“我和李星就像柿子樹枝頭掛的僅存的兩顆柿子，往后就看你們年輕人了”，[3]但是我們發(fā)現(xiàn)，陜西的作家還是那么看重蕭云儒的意見。陜西的作家和學(xué)者如果能得到暢廣元等先生只本文由收集整理字片語的鼓勵，就會不由自主地激動和興奮；陜西的評論家如果能得到李星等的肯定，就自然進(jìn)入了陜西評壇或者文壇。有人稱他們是“三把狙擊槍”，更有人敬稱他們是“三尊活雕塑”。暢廣元、李星、蕭云儒，分別作為當(dāng)下學(xué)院派、專業(yè)批評、新媒介批評的代表[4]，已經(jīng)成為陜西文藝批評界至今依然活躍的三張硬錚錚的文化名片和最后的守門人，影響著陜西文學(xué)的方向，引領(lǐng)著陜西的評壇，至今依然是陜西文壇公認(rèn)的三幀不老的文學(xué)風(fēng)景。
　　一、文化·人格：暢廣元“學(xué)院派”批評關(guān)鍵詞
　　暢廣元先生這個因“敢于表達(dá)自己，而具有獨(dú)立見解、獨(dú)立思想”的被文壇稱之為“陜西文學(xué)的良心和思想庫”的有深度的文藝評論家[5]，是陜西文學(xué)文化批評的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一（其實(shí)，根據(jù)學(xué)術(shù)影響，有“全國賈平凹研究第一人”之譽(yù)的西北大學(xué)費(fèi)秉勛教授等也是相當(dāng)當(dāng)量級評論家，可惜70歲后，費(fèi)先生等逐漸自我淡出文壇）。他主編的《文學(xué)文化學(xué)》等教材至今仍有其無法忽視的學(xué)術(shù)拓荒作用。近些年他在《文學(xué)評論》等發(fā)表了《全球化時代的文化危機(jī)與文學(xué)的價值取向》《再定義自己——全球化時代對人文知識分子的歷史要求》等近百篇論文。除了《文學(xué)文化學(xué)》之外，他的《陳忠實(shí)論——從文化的角度考察》也是其學(xué)術(shù)壓卷之作�？傆[其研究指向，如果要用相應(yīng)關(guān)鍵詞進(jìn)行概括的話，我覺得應(yīng)該一是“文化”，二是“人格”。批評家必須彰顯自己的批評人格、文化品格。這個思想在暢先生的評論活動中，是一以貫之的。
　　暢廣元自己說過：“我的活動主要不在文壇，但對文學(xué)的狀態(tài)很關(guān)注，也時有參與”[6]。但我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無心的介入已經(jīng)讓先生全身心地融入了陜西文學(xué)研究之中，而且儼然成為陜西學(xué)院派的評論領(lǐng)袖之一。作為陜西文學(xué)文化學(xué)批評轉(zhuǎn)向理論奠基和文學(xué)批評實(shí)踐的先驅(qū)，先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)地一直集中在“文化”這個場域，甚至向文學(xué)的泛文化批評進(jìn)軍，切實(shí)構(gòu)建具有陜西特色的多學(xué)科融滲的文學(xué)文化評論體系。“自1979年至今，暢廣元較為系統(tǒng)地深入文藝心理學(xué)研究……他撰寫的《詩創(chuàng)作心理學(xué)： 司空圖<詩品>臆解》專著還試圖用現(xiàn)代心理學(xué)的知識來臆解我國古代著名文論家司空圖《詩品》中的文藝心理軌跡，從而開創(chuàng)了研究整理我國古典文藝心理學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的先河”。[7]其后他的在陜西文學(xué)界引起相當(dāng)影響的《神秘黑箱的窺視--路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、鄒志安、李天芳創(chuàng)作心理研究》[8]編著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，引發(fā)了陜西文學(xué)心理學(xué)批評的熱潮。特別在研究生中間，掀起了人人熱讀榮格《心理學(xué)入門》等的現(xiàn)象，至今久熱不衰。
　　如果說早期的心理學(xué)與文學(xué)結(jié)合批評還是嘗試的話，后期暢廣元進(jìn)行了全面的文學(xué)文化批評的探索。其在陜西各個大學(xué)固定的學(xué)術(shù)講座內(nèi)容之一就是“意義的危機(jī)與文化的應(yīng)對”。2000年，他和李西建主編的教育部面向21世紀(jì)課程教材《文學(xué)文化學(xué)》出版，[9]系統(tǒng)梳理了自己對文學(xué)文化學(xué)批評轉(zhuǎn)向的認(rèn)識。正如李星所說：“暢廣元和他的同事李西建教授的《文學(xué)文化學(xué)》‘強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)理論形態(tài)體系的建設(shè)應(yīng)具有突出的文化觀念和人文視點(diǎn)，提供文學(xué)文化學(xué)的研究方法，并堅(jiān)持從整體的文化視點(diǎn)和視野出發(fā)，建立和逐步完善一種行之有效的文學(xué)理論形態(tài)’。”[10]該書作為研究生使用教材，對陜西學(xué)院派批評理論建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。
　　如果用一個詞語形容暢廣元的批評姿態(tài)，我以為應(yīng)是“眺望”。不滿足于既有理論，以陜西文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行深度實(shí)驗(yàn)，積極地全方位地探索中國特色的理論批評路徑。他主要運(yùn)用西方（主要是原蘇聯(lián)）行之有效的理念、方法論檢驗(yàn)中國文學(xué)，尤其是陜西文學(xué)，最終目的是希望建構(gòu)有一定競爭力和活力的民族特色的話語批評理論體系。但他一直把自己的理論話語之根深深扎在陜西本土文學(xué)審美體驗(yàn)的沃土之中。學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，第一、二代西方漢學(xué)家對我國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過非常大的影響，甚至可以說幫助中國現(xiàn)代文學(xué)批評建立了一種整體意識和良性發(fā)展的可能。但是，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺明顯地缺乏經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。人們已經(jīng)注意到這個現(xiàn)象，暢廣元先生所供職的陜西師范大學(xué)，筆耕文化傳播，不斷在文學(xué)批評方法論領(lǐng)域開拓，一直引領(lǐng)著陜西甚至全國文學(xué)批評方法論研究的走向，《新時期文學(xué)批評模式研究》、《秦地小說與三秦文化》、《晚年孫犁研究——美學(xué)與心理學(xué)的闡釋》、《陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)》《執(zhí)著與背叛——女性主義文學(xué)批評理論與實(shí)踐》等著作的出現(xiàn)，不僅保持并鞏固了陜西師范大學(xué)在全國的學(xué)科學(xué)術(shù)研究地位，而且直接營養(yǎng)了陜西學(xué)院派批評家。暢廣元先生出版的《陳忠實(shí)論——從文化的視點(diǎn)考察》[11]，可以視做當(dāng)然的文學(xué)文化學(xué)批評轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的典范之作。作為陜西著名的文學(xué)評論家、社會活動家，暢廣元先生摒棄“匍匐式”學(xué)院派研究理念，在自己開創(chuàng)的文化領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。至今，他和他們依然奔走在建構(gòu)中國特色理論批評話語體系的路上。

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