從孔乙己的死因說(shuō)起
　　《孔乙己》描寫(xiě)了一個(gè)落魄文人的悲劇人生。孔乙己因何而死？其悲劇的根源究竟是什么？曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，我們認(rèn)為孔乙己死于不合理的封建制度，是封建等級(jí)制度的典型代表——科舉制度殘害了他，他是封建科舉制度和等級(jí)制度的犧牲品。這一結(jié)論至今看來(lái)也不為錯(cuò)。但僅僅得出這一結(jié)論，顯然不能涵蓋作品更為豐富的思想內(nèi)容。改革開(kāi)放后，單一的政治解讀視角逐漸被突破，人們從更為寬廣的文化視野上本文由收集整理看待文學(xué)作品，于是發(fā)現(xiàn)，孔乙己不僅死于“吃人”的封建等級(jí)制度，更死于“吃人”的封建等級(jí)觀念。
　　首先，孔乙己周?chē)藗冾^腦中的等級(jí)觀念是造成這一悲劇的重要原因。封建等級(jí)觀念彌漫于孔乙己身邊每一個(gè)人的思想意識(shí)深處，左右著每一個(gè)人的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，使他們不以人的品格才能而是以外在的等級(jí)地位來(lái)評(píng)判人的價(jià)值，從而形成了一個(gè)勢(shì)利、冷酷的人文環(huán)境。在這樣的環(huán)境之中，雖然孔乙己勤奮好學(xué)，知識(shí)豐富，懂得茴香豆的“茴”字有四種寫(xiě)法，但他得到的卻只能是輕蔑和嘲笑。只要他不能實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生目標(biāo)，就無(wú)法在社會(huì)和他人心目中獲得人生的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種等級(jí)觀念所構(gòu)成的人文環(huán)境，是戕害孔乙己的無(wú)形殺手，它比制度更加強(qiáng)烈地左右了孔乙己的人生選擇。
　　其次，孔乙己自身思想深處的等級(jí)觀念也是造成這一悲劇的根本原因。這是以往有所忽略的一個(gè)關(guān)鍵因素。封建等級(jí)制度及其文化固然扼殺了他的生命力，限制了他的發(fā)展。但是，外在的制度文化對(duì)人的限制并非絕對(duì)的，人仍然能夠在現(xiàn)有的制度文化范圍內(nèi)選擇不同的人生路徑。事實(shí)上，孔乙己曾經(jīng)有過(guò)“鈔書(shū)”的工作，以他的學(xué)識(shí)才干來(lái)看，足以勝任，勉強(qiáng)糊口，至少不致淪為乞丐和盜賊�？墒强滓壹狠p視這一行當(dāng)，因?yàn)檫@不是等級(jí)觀念所尊崇的職業(yè)，于是不愿屈就，筆耕論文新浪博客，胡亂敷衍，結(jié)果失去飯碗，無(wú)以生存。這一情節(jié)說(shuō)明，在現(xiàn)存的制度文化環(huán)境中，孔乙己并非注定死路一條，如果他在主觀思想上越出等級(jí)觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以謀求自身的生存與發(fā)展，或許還能活出真正的人生價(jià)值。但是，孔乙己的悲劇就在于他完全屈從于外在的制度文化，因此放棄了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中一切具有可能性的選擇路徑，只把等級(jí)文化推崇的仕途之路當(dāng)作唯一有價(jià)值的人生目標(biāo)，結(jié)果陷入死路。
　　魯迅以尖銳的諷刺筆法揭示了這一悲劇的實(shí)質(zhì)——有價(jià)值生命的無(wú)價(jià)值存在。有價(jià)值的生命淪為無(wú)價(jià)值的存在，其悲劇的元兇不只是有形的社會(huì)制度，還有無(wú)形的文化觀念，更是悲劇人物自身與制度文化同質(zhì)的人生追求。
　　魯迅作品“反封建”主題的內(nèi)涵與解讀視角
　　從《孔乙己》中可以看出，魯迅作品反封建主題的內(nèi)涵不僅涉及外在的封建制度及其文化，更指向了人的內(nèi)在心靈和思想意識(shí)。它重在反叛每一個(gè)個(gè)體生命內(nèi)部的封建等級(jí)觀念，以及由此形成的違反人性、壓抑個(gè)性、扼殺人性的生命活力、離間人與人之間和諧關(guān)系的文化習(xí)俗、思維方式和人生追求。這不僅是封建制度及其文化賴(lài)以形成的溫床，也是其產(chǎn)生“吃人”效應(yīng)的根本原因。因此，解讀魯迅作品，應(yīng)將視角從表層的制度文化轉(zhuǎn)向深層的思想意識(shí)，從外部的批判轉(zhuǎn)向內(nèi)部的反省，從對(duì)社會(huì)的反叛轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕倚撵`的更新，只有這樣才能充分理解魯迅作品反封建主題的深層意義。
　　“反封建”是“五四”以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期出現(xiàn)頻率最高的詞語(yǔ)之一。它似乎已是毋庸解釋、心照不宣的概念了。但是，同一個(gè)詞語(yǔ)，在不同的文化視域下，具體所指往往大不相同。在一個(gè)“槍桿子里面出政權(quán)”的政治革命背景下，“反封建”主要指的是推翻封建體制的政權(quán)革命。而在思想文化層面，則更多指向的是意識(shí)形態(tài)的除舊更新。當(dāng)然，在特定的歷史時(shí)期，二者難以截然分開(kāi)。但是，不同的文化視角仍然決定著不同的側(cè)重傾向，因而有可能產(chǎn)生并不相同的內(nèi)涵所指。作為新文化運(yùn)動(dòng)旗手的魯迅，他的“反封建”絕不僅僅停留在封建皇權(quán)、專(zhuān)制體制和倫理道德等社會(huì)政治層面。他所關(guān)注的“反封建”遠(yuǎn)非這一層面所能涵蓋，他一登上文壇，就將“立人”當(dāng)作反封建的核心與目標(biāo)，把改造國(guó)民劣根性，建立健全的國(guó)民靈魂當(dāng)作反封建的根本，這一針對(duì)人的內(nèi)在心靈和思想意識(shí)的探索追求，是他超出代表時(shí)代主潮的政治革命思想的獨(dú)特所在。
　　中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的“反封建”經(jīng)歷了從器物到制度再到文化三個(gè)不同的發(fā)展階段，每個(gè)階段的推進(jìn)都體現(xiàn)了“反封建”思想的深入發(fā)展。魯迅是站在這三個(gè)階段最終端的新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，他越過(guò)了政權(quán)更替和制度革新這一“反封建”的表層目標(biāo)，把主要矛頭指向了封建專(zhuān)制制度及其文化的締造者——人。在他的筆下，人的思想靈魂不改變，一切以“反封建”為旗號(hào)的權(quán)力更替和制度革新都仍將成為封建意識(shí)的復(fù)活與輪回。阿Q式的“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”的革命就是一個(gè)典型的案例。在《阿Q正傳》中，魯迅深刻地揭示了被壓迫階級(jí)雖然身處被壓迫的悲慘地位，但其思想深處的封建意識(shí)卻與壓迫者毫無(wú)二致，甚至更為強(qiáng)烈。因此，被壓迫者雖有可同情的革命欲求，但這樣的革命不僅不會(huì)帶來(lái)平等、民主、和諧、自由等更高境界的文明質(zhì)素，反而會(huì)因其盲目性與報(bào)復(fù)欲滋生出更為慘烈的專(zhuān)制壓迫。阿Q投身于“天下為公”的辛亥革命，其思想?yún)s并不具備“天下為公”的精神內(nèi)涵。他幻想革命成功后能隨心所欲地殺戮仇人、搶奪財(cái)物、挑選美女，這一情節(jié)生動(dòng)地揭示了封建反叛者頭腦中所具有的根深蒂固的封建思想意識(shí)。在這篇小說(shuō)中，魯迅實(shí)際上否定了被壓迫階級(jí)單純的政權(quán)革命的沖動(dòng)，并且預(yù)示了這一沖動(dòng)將會(huì)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂與文化倒退，同時(shí)，也深刻地啟示了中國(guó)迫切需要的是深入徹底的思想革命，其革命對(duì)象不只是少數(shù)身居高位的統(tǒng)治者，而是中國(guó)上上下下所有人的思想觀念，包括處于社會(huì)底層的蒙昧群眾靈魂深處更為隱蔽的與統(tǒng)治者同質(zhì)的封建思想意識(shí)。只有徹底清除了因封建思想意識(shí)所形成的國(guó)民劣根性，樹(shù)立全新的平等、博愛(ài)和自由的現(xiàn)代文明精神，才能為構(gòu)建合理的社會(huì)制度打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為其持續(xù)發(fā)展提供根本的保障。

本文編號(hào)：3775