曼陀羅是印度宗教美學和藝術的原型。曼陀羅的起源、演進、定型,從邏輯上看,可選6幅圖形予以體現;從歷史上看,在于哈拉帕文化與雅利安文化在印度的互動融合而產生。最初從婆羅門教的隨建隨毀的祭壇形式中體現,后來從佛塔、印度教神廟,以及主神塑像等其他宗教形式中體現。曼陀羅原型的五大因素——點、十字、三角、方、圓,都因印度的是-變-幻-空思想,而有了獨具的印度特色,并成為印度宗教美學和藝術的原型。 

【文章來源】：宗教學研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數】：6 頁

【部分圖文】：

印度萬字各形

印度文化在雅利安文化為主導與哈拉帕文化的融合中形成了以祭司階層為最高種姓的四種姓社會結構,祭祀為主導社會運行的主要方式。然而,在一個祭祀萬能的時代卻沒有固定的祭壇。這是因為在由時間決定事物性質觀念中,在生死輪回中的每一種和每一回祭祀,都在是(bhū)-變(bhū)-幻(māyā)-空 ( S " ūnyatā ) 的思想結構之中,bhū(是)是對祭祀現象的肯定,祭祀又在時間中進行,每一瞬都變動著,因此,梵文與本質之是(as)有根本區(qū)別的bhū(現象之是)同時包含著“現象之變”(bhū)。印人看來,時間的消逝同時是與已逝時間內在關聯(lián)的物的消逝。雖然事物此時還在,但已經不是彼時之物�，F在的此時瞬間又會逝去,就事物因不斷地在時間中逝去從而不斷地不存在來講,其存在(bhū)為māyā(幻),但幻的后面又是被一個現象之外的本體決定的,這個本體,吠陀時代被稱為原人或生主或者禱主,在奧義書時代演進為Brahman(梵)-ātman(我)。由于Brahman-ātman(梵-我)雖在現象上不是任一種現象,雖然存在(as)又視之不見其形,聽之不聞其聲,因此為 S " ūnyatā (空)。這以一本體之空為根本的是-變-幻-空,體現在祭祀上,就體現為,每一具體的祭祀都是因事設壇,事畢壇毀。因此,在非主流的佛教興起佛塔的永久性宗教建筑和阿育王在與印外文化的互動中建立永久性的紀念柱建筑之前,以及在印度教吸收佛教思想和王室思想大建神廟之前,從吠陀教到婆羅門教到印度教,都找不到固定祭壇。因事立壇立柱,事畢毀柱毀壇,讓祭壇-祭祀呈為與“幻-空”的本體觀念相對應的“是-變”現象。從現象上更能讓人體悟人所生存其中的是-變-幻-空的宇宙。這一方式至今還以沙畫曼陀羅的方式在密宗(包括印度教密宗和佛教密宗)里存在和重復著:用精心、苦心、藝心、善心、純心去畫一幅五形五色美侖美奐的曼陀羅圖案,隨即又將之抹去,正是在這作畫與毀畫的是-變-幻-空中,體悟到個體人生之無常和宇宙四大之皆空。雖然古代祭壇不斷地建而毀,但祭祀是不斷重復的,吠陀四經,都是祭祀的產物,而祭壇之建立,又是有一定形制的。就以形來反映宇宙來講,印度的宇宙結構由上之天界、下之地界、天地之間的空界組成,在圖形象征上,圓形象地,方形法天,半圓象征空界。這是就區(qū)分而言。天地空三界皆在時間中流轉,印人最講究的是不要執(zhí)于分別、固于分別,而要超越分別。從圓融之思來講,圓中已包含了半圓,天為方,因天界由四方而形成整體,地為圓,因天、月、季、年的輪回帶給地的變化最明顯。同時,天之方中含圓,地之圓中有方。方彰顯空間的固定,圓現時間的流轉。因此,由具體祭祀目的而來的祭壇之地,最外界圍可圓可方,正如曼陀羅圖案,最外的界圍有方有圓,方的祭壇,界圍之中,方圓交融,《摩羅衍那》(童年篇)講大的祭壇②,中有由六柱形成一圓,三層六柱共十六柱形成三個圓,而柱皆為八角形,同樣是在方圓之間。正中還有三柱,應為有方向性的三角形(寓意飛行之鳥)。整個祭壇應以圖3-圖5為基形而營造。這里還應加上一點,在儀式中,要特別體現出時間因素對祭祀的影響,這就是祭壇的方位觀和行進路現。在方位上,時間的運行(日、月、季、年)是圓周,體現為東南西北的順時方向,印度的祭祀過程與其他文化的不同,就是要圍繞中心進行順時方向環(huán)繞。 各類往世書“多次提到了祭祀要從東開始,止于東北;或從東北開始,止于北”③。這不但影響了最初祭壇的形制,而且也決定了佛教的公共佛塔、石窟、寺廟,以及后起的各類印度神廟的結構特點。時間運行轉化為方,形成了東和北尊而西和南卑的描述,從時間運轉上看,東,日出之處,一天生命之始,光明之始,為生位。北,為晝之終,月在之時,既是一天生命的完結,又是朝向升天之時刻,還是走向新一天的開始。印度的方位是從強調時間作用的時空合一的整體去看,從詞義上講,pūrva 指既是東方又是前方(或初方); dak s ˙ i n ˙ a 既指南方又指右方; pacim s " 既指西方又指后方;uttara既北方又指上方(或勝方)。從整體關聯(lián)看,指東為生則西為末,東為首則西為腳,東方是前,西方是后,北為天則南為地,南為右則北為左。以此為基礎,三界萬物都按此進行安排。形成了非常豐富的方位象征,比如為了在方圓轉換中強調時間運轉,四方擴為八方,上面的亞形圖在印人觀念中又是代表八方之圖,八方神的分配在文獻中有多種說法,較能體現最初思想的有:東方天界主神因陀羅(Indra),東南太陽神即火神阿耆尼(Agni),南方冥界神閻羅(Yama),西南是女性死神尼利提(Nirriti),西方水神伐樓那(Varuna)(又是因陀羅之前的天界主神),西北風神伐由(Vayu),北是月神蘇摩(Soma),東北是大自在天伊舍那(Ishana后來的濕婆神)。這是一個非常對稱的方位圖。上圖可見各類方位以東與北為一方面和西與南為一方面,既有天地、生死、日月、水火、地風的對應關系,又呈從東開始到東北的順時運轉。還應提到一點的是,各神的功能都內蘊著由一方向八方的滲透互動,比如日神阿耆尼,既產生天上之火(雷、電、霞光),也創(chuàng)出地上之火(做飯的灶火和田間山中的野火),還是太陽于夜晚在水中運行時使水溫增高的火力,且又是冥界的鬼火,祭壇的祭火……天上地下冥界所有的火都與他相關。再如月神蘇摩,既是天上的月光如水,云中所含汽水,由天而降的雨水,又是地上生命所由產生之水,萬物生長所靠之水,食物成熟所賴之水,天神地鬼所獲神力需要的蘇摩酒水。一切的水,特別是水中精華部分,皆與蘇摩月神相連�？傊�,由祭壇而來的包含各類方位神在內的種種象征,又都簡化歸結為基本的曼陀羅圖案。曼陀羅的梵文為 ma n ˙ d ˙ ala ,其詞根 ma n ˙ d ˙ a ,為座位、場地,但非一般之位和地,乃祭祀時的祭祀之地和中心壇位,后綴la為所含,祭壇乃宇宙象征,祭壇中心乃宇宙的本質,因此, ma n ˙ d ˙ a 之座之位具有本質、根本的詞義。祭壇以及其儀式一次次體現為以時間為中心的運行,因此,《簡明印度哲學詞典》解釋 ma n ˙ d ˙ ala (曼陀羅)說,它在吠陀經中是神的居所,為有法力之圓。④圓的重要含義是時間上的圓轉運行,以及運行中因離凡入圣、朝向解脫而趨向圓成。在祭壇的建筑以及由時間之圓軌運行,產生由點、十字、方、圓、三角的各種組合。形成曼陀羅基本結構,呈現為本質為一而具象多樣的圖案體系。

在祭壇之建而毀、毀又建的歲歲年年的運行中,從形式美上講,凝結成了曼陀羅的基本圖案,從觀念上講,形成的原人曼陀羅的觀念。印度觀念的演進,從雅利安文化主導去融合本土文化講,是天界主神達尤斯(Dyaus)到伐樓那(Varuna)到因陀羅(Indra)的演進,形成的與希臘宙斯一樣以天界最高神為主有等級的眾神體系。從土本文化在接受雅利安文化并將之本土化講,是從生主(Prajapati)到原人(Purusa)到禱主(Brhaspati)的演進。這兩條線最后都合一在梵天、毗濕奴、濕婆的三聯(lián)神中,而三聯(lián)神后面是本體的梵-我(Brahman-ātman)。從形式美的角度講,在最后的定型之前,對印度美有最大影響的是原人�！独婢惴屯印返�10卷第90曲“原人歌”開始即云:“原人之神,微妙現象:千頭千眼,又具千足。包攝大地,上下四維……唯此原人,是諸一切;既屬過去,亦為未來。唯此原人,不死之主�！雹菘傊擞米约旱纳眢w創(chuàng)造出了宇宙中的一切。在美學上,一切藝術都一個原人,在《舞論》和《詩探》中,有詩原人(kavyapurusa),戲劇中的文學部分,都由詩原人而產生。在音樂上,《樂舞淵�！分v到了曲原人(prabandhapurusa);在神廟建筑上,《工藝寶典》提到了廟原人(Vastupurusa);同樣,在圖案上,有原人曼陀羅 ( Ρurusa-ma n ˙ d ˙ ala ) 。如下面圖7、圖8:圖8 原人曼陀羅正面

【參考文獻】：
期刊論文
[1]印度方位觀、方位神和神廟朝向關系初探[J]. 池明宙.  科學文化評論. 2018(01)
[2]印度畫論《梵天尺度論》的美學思想[J]. 蔡楓.  湖南科技學院學報. 2015(01)
[3]《畫法論》與婆羅門教思想[J]. 馬學仁.  西藏藝術研究. 2000(04)



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