六朝是中國古代審美意識(shí)的覺醒時(shí)期,文人審美意識(shí)的自覺促進(jìn)了“物”觀念的轉(zhuǎn)變,“物”獲得了審美的真正獨(dú)立,“體物”思想蔚然成一時(shí)潮流。令人遺憾的是,后世的學(xué)者多以“工巧”、“雕蟲小技”等持否定批判態(tài)度,“體物”思想未能受到學(xué)者的充分關(guān)注。因而,筆者不揣淺陋,擬較為細(xì)致地考察六朝的“體物”美學(xué)思想,以期對“體物”的研究更進(jìn)一步。拙文從范疇研究的視角出發(fā),將“體物”思想作為獨(dú)立的研究對象,以六朝文人如何體物以及如何寫物為脈絡(luò)進(jìn)行論述,試圖通過較為全面、客觀的分析,挖掘“體物”思想的內(nèi)涵指向,從整體上把握六朝“體物”美學(xué)思想在中國美學(xué)史上的位置,并從學(xué)術(shù)史的角度鳥瞰六朝“體物”美學(xué)思想的嗣響。論文共由五個(gè)部分組成:緒論主要是論述六朝“體物”美學(xué)思想的研究緣由、現(xiàn)狀及方法。第一章大致以“物”觀念的審美獨(dú)立歷程為線索,通過自然風(fēng)物、動(dòng)物、植物這幾種類型來闡釋六朝“物”的內(nèi)涵,可以說“物”在六朝時(shí)期獲得了相當(dāng)完整的闡釋,以自然山水為肇始,六朝“物”的觀念呈現(xiàn)出明顯的轉(zhuǎn)變,由比德轉(zhuǎn)向?qū)徝�、由感物轉(zhuǎn)向體物,由附屬逐漸走向獨(dú)立,超越于目的和實(shí)用功利之上,獲得了真正的審美獨(dú)立。任何時(shí)代的觀念都是時(shí)代的產(chǎn)兒,“體物”思想自然也不例外,六朝“物”觀念的轉(zhuǎn)折,源于儒玄佛多元思想的影響,以及隱逸思想的浸染。此外,莊園經(jīng)濟(jì)、個(gè)體自覺的生命意識(shí)、江南的明山秀水等,這些因素也共同推動(dòng)了六朝“物”觀念的審美獨(dú)立。第二章主要是探究六朝時(shí)人體物的方式,首先從“體”出發(fā)進(jìn)行分析,指出“體物”之所以為“體”的緣由。繼而具體探究六朝文人如何體物,從審美主體而言,主要通過觀、味、游等幾種審美方式去把握物之美;而從審美客體來說,任何客體皆由形與神構(gòu)成,六朝時(shí)期的“形神之辨”促使“形神”成為關(guān)注的焦點(diǎn),為六朝文人“體物”提供了一種思維方式。一方面,六朝文人追求“以形寫形,以色貌色”、“窮形盡相”、“形似”,注重客觀、逼真的寫實(shí)描寫,“尚形”文風(fēng)實(shí)則映照了六朝時(shí)期對物的親近;另一方面,“物”之美在于形,更在于“物”之神,顧愷之的“以形寫神”、“傳神寫照”肇其始;謝赫“氣韻生動(dòng)”思想進(jìn)一步深化,由人物畫而至山水畫,宗炳的“暢神”思想,以及書法中王僧虔的“神采論”,“尚神”之風(fēng)蓬勃發(fā)展,實(shí)則是六朝時(shí)人對“物”本質(zhì)真實(shí)的探索�！吧行巍币只颉吧猩瘛睙o不彰顯了六朝文人用整個(gè)身心去體認(rèn)物,摹寫物的真實(shí)狀貌,從而究見其理。第三章主要是研究六朝文人如何寫物,六朝時(shí)期的寫物并非是一蹴而成的,詩騷的“敷陳”,特別是,漢賦“鋪采摛文”的寫物傳統(tǒng)為六朝文人寫物提供了藝術(shù)儲(chǔ)備。六朝時(shí)期,各種寫物手法大放異彩。六朝時(shí)人以獨(dú)特的欣賞視角,輔之以視覺、聽覺等各種感覺器官,體察入微,窮形盡相地寫物圖貌,用以寄托情志。六朝人潛心于文學(xué)形式、執(zhí)著于文采的探究,以此摹寫物的瑰麗多姿。其在文學(xué)形式上進(jìn)行了種種探索:詩賦彼此滲透,賦也進(jìn)一步駢化,駢文隨之產(chǎn)生;永明聲律理論體現(xiàn)了人們對文學(xué)聲律之美的自覺追求,對偶之風(fēng)日盛,體現(xiàn)了工偶精對的審美效果,推動(dòng)了近體詩的產(chǎn)生;愈演愈烈的辭藻逐麗之風(fēng),形成了元嘉的密麗、永明的清麗以及梁陳的艷麗,各個(gè)階段雖不盡相同,總體而言,六朝文學(xué)趨向“尚麗”的傾向。第四章主要是挖掘六朝“體物”美學(xué)思想在后世的承傳,六朝“體物”思想并未像“緣情”、“感物”等思想燭照后世,更多的是處于一種被遺忘的狀態(tài)。從哲學(xué)上而言,直至宋代,張載、朱熹等人對“體物”才有所闡述,“體物”被視為是主體認(rèn)識(shí)物、把握物的一種方式,通過對“物”親歷的體察,了解世界,認(rèn)識(shí)世界。對文學(xué)而言,對“體物”也只有只言片語的提及,承傳之人少之又少,僅有朱弁、陳繹曾、王夫之對“體物”有所論述。朱弁在鐘嶸“直尋”的基礎(chǔ)上,對“體物”加以改造,是拋卻使事用典的“古人畦徑”,用身心合一的整體去觀照物,從而獲得審美體驗(yàn)�！绑w物”除卻逼真摹寫物之外,更要反映主體體認(rèn)物之時(shí)所產(chǎn)生的審美體驗(yàn),并結(jié)合杜甫、蘇軾等人具體的文學(xué)創(chuàng)作加以論述。而陳繹曾則從修辭學(xué)的角度闡述了對“體物”的看法,其“體物七法”將體物手法搜羅殆盡。其分類雖不盡科學(xué),但也不失為一種進(jìn)步。及至明清時(shí)期的王夫之主要從情景關(guān)系來闡述體物如何得神。
【學(xué)位單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：I01
【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 六朝“物”觀念的闡釋
    1.1 六朝“物”的類型
    1.2 六朝“物”觀念的轉(zhuǎn)變
    1.3 六朝“物”觀念的生成動(dòng)因
        1.3.1 多元思想的浸染
        1.3.2 個(gè)體審美意識(shí)的自覺
第二章 六朝時(shí)人體物的審美方式
    2.1 體:入乎其內(nèi)
    2.2 審美主體的體物方式
    2.3 審美客體的呈現(xiàn)方式——形
    2.4 審美客體的呈現(xiàn)方式——神
        2.4.1 “尚神”之風(fēng)的初始:“以形寫神”
        2.4.2 “尚神”之風(fēng)的深化:“氣韻生動(dòng)”
        2.4.3 “尚神”之風(fēng)的延伸:“暢神說”
        2.4.4 “尚神”之風(fēng)的拓展:“神采論”
第三章 “體物”美學(xué)思想下的寫物藝術(shù)
    3.1 賦的寫物傳統(tǒng)
    3.2 體物以寄情志
    3.3 寫物圖貌,蔚似雕畫
        3.3.1 極貌寫物,曲寫毫芥
        3.3.2 視角獨(dú)特,觀察全面
        3.3.3 感官綜合,敷彩設(shè)色
    3.4 寫物藝術(shù)中的形式美學(xué)追求
        3.4.1 詩賦互滲,賦的駢化
        3.4.2 聲律肇開,工偶精對
        3.4.3 琢句雕章,辭藻尚麗
第四章 “體物”美學(xué)思想的余波
    4.1 朱弁的“體物”思想
    4.2 陳繹曾的“體物七法”
    4.3 王夫之的“體物而得神”
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個(gè)人簡況及聯(lián)系方式

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