【摘要】：眾所周知,文學翻譯中的異質(zhì)性很難被翻譯或完全被翻譯。在過去的二千年多年里,一系列關于“直譯”和“意譯”的討論一直主宰著翻譯研究界。換句話說,這些討論的本質(zhì)無非都是關于信達雅的忠實問題。然而,在當今全球化的背景下,出現(xiàn)了經(jīng)濟全球化和文化多元化,文化間的交流日益盛行,而傳統(tǒng)翻譯標準不再適應這個時代不斷變化的需求。我們正處于承前啟后的緊要關頭:舊的翻譯標準正失去其合理性,新的翻譯標準尚未建立。面臨這樣的情況,譯者應該遵守什么來規(guī)范其行為?譯界如社會一樣,在法律失效的情況下,公民應該遵守社會公德。這也適用于翻譯。一旦翻譯標準失去其合理性,翻譯家應該遵守翻譯倫理。這就是翻譯倫理為何值得研究的原因。傳統(tǒng)上,譯者只敬畏原著和原作者,然而在當今社會,他們更關注接收語境、讀者接受能力等因素,運用各種倫理來實現(xiàn)服務讀者、忠實于原文、實現(xiàn)跨文化交流等目的。簡單地說,在實用、高效的新翻譯標準仍在孕育期的當今社會,翻譯倫理在翻譯中起到至關重要的作用。近年來,漢學家已成為中國翻譯文學走出去的主力軍。在眾多漢學家中,葛浩文應該是當今最杰出的人物。他已經(jīng)翻譯了一批中國作家的作品,其中莫言是最有影響力和最值得研究的作家之一。由于葛浩文的譯作取得了巨大的成功,一大批學者跟上葛浩文的潮流,從多種角度研究他的譯作,本文就是其中之一。本文從切斯特曼的翻譯倫理角度研究葛浩文英譯本《豐乳肥臀》,來總結其譯本成功的因素,為中國文學走出去提供參考。研究發(fā)現(xiàn),五種翻譯倫理在其譯本中均有體現(xiàn),但重點是不同的。葛浩文優(yōu)先考慮超文本翻譯倫理,即服務倫理、承諾倫理、交際倫理和規(guī)范倫理(非語言層面),與此同時他也采用文本翻譯倫理作為補充,即再現(xiàn)倫理、交際倫理和規(guī)范倫理(基于語言層面)。在中國文學走出去的初步階段,西方讀者對中國文學和傳統(tǒng)文化的背景知識了解較少,所以葛浩文以超文本的翻譯倫理為主,來適應出版商的利益和西方讀者的接受能力,便于西方讀者理解,喚起他們的閱讀興趣。同時,葛浩文以文本倫理為輔,在讀者接受度和忠實于原文程度達到最大平衡,盡可能地將中國傳統(tǒng)文化和文學傳播到西方世界。最后,為促使中國文學更有效地走出去,本文探討性地提出了兩種譯者模式:漢學家模式、漢學家和本國譯者合作模式。這兩個模型在當下是理想化的,原因如下:漢學家熟悉西方讀者的接受能力閱讀興趣,本國譯者精通漢語和中國文化。漢學家模式更好地體現(xiàn)了超文本翻譯倫理,而本國譯者和漢學家結合的模式,更好地體現(xiàn)了超文本翻譯倫理與文本翻譯倫理的雙重優(yōu)勢。所以從長遠來看,兩者的合作會產(chǎn)生最好的效果。然而,在中國文化走出去的初步階段,考慮到漢學家的雙語和雙文化背景優(yōu)勢,漢學家模式可以更高效地翻譯出易于讀者接受的作品,漢學家模式相比合作模式臨時處于上風。綜上所述,漢學家模式在中國文學走出去的初級階段更受歡迎,但最終將被漢學家和本國譯者合作模式所取代。復雜的語言環(huán)境要求譯者知道,如何正確對待翻譯倫理理論的局限性,并且選擇最可行的翻譯倫理指導翻譯,來避免文化誤解和沖突。在這方面,葛浩文為他自己樹立了成功的典范。基于案例分析,本文旨在闡述在中國文學走出去的初級階段,葛浩文如何靈活地采用有效的翻譯倫理模式來克服現(xiàn)存理論的局限性(即翻譯倫理),為國內(nèi)外其他譯者樹立一個良好的榜樣。
【學位授予單位】：江蘇科技大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：H315.9;I046

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本文編號：2557383