《西游記》自面世以來(lái)，被以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在大眾眼前，可以說(shuō)，這是中國(guó)人最熟悉的一部文學(xué)作品。它神魔化的背景、引人入勝的故事情節(jié)讓人印象深刻。也正是因?yàn)樗墓适鲁摿爽F(xiàn)實(shí)背景，使得對(duì)于《西游記》背后的寓意眾說(shuō)紛紜，本文將從孫悟空這一主人公出發(fā)，分析文字背后的寓意。
　　《西游記》中，所著筆墨最多的無(wú)疑是孫悟空。這個(gè)角色也備受讀者們喜愛(ài)，各類電視劇、話劇題材也總是盡量突出這一個(gè)性鮮明、正義感十足又偶爾毛毛躁躁的形象。孫悟空上天下海無(wú)所不能，為人富有正義感，又嫉惡如仇，這一形象的塑造滿足了普通大眾對(duì)于“英雄”標(biāo)準(zhǔn)的定義。然而，吳承恩并沒(méi)有將這一形象塑造成一個(gè)毫無(wú)缺點(diǎn)的“完人”，他雖然不是凡人，卻有凡人的種種缺點(diǎn)：性急、魯莽、委曲求全、渴望長(zhǎng)生。這樣更加接“地氣”的形象塑造使得這部小說(shuō)更加具有社會(huì)價(jià)值。
　　真“求仕”假“求佛”
　　《西游記》中的男一號(hào)，無(wú)疑是“齊天大圣”——孫悟空。書(shū)中有云：“東勝神洲海東傲來(lái)小國(guó)之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見(jiàn)風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府”。好一個(gè)孫大圣，出身便如此獨(dú)一無(wú)二！此后探險(xiǎn)水簾洞獲封“美猴王”，師從菩提祖師習(xí)得“筋斗云”，勇闖龍王老巢搶得“金箍棒”，熬過(guò)太上老君煉丹爐練就“火眼金睛”……可以說(shuō)，他基本具備了成為一個(gè)成功人士所要具備的一切硬件、軟件優(yōu)勢(shì)。擁有了這一切，他看起來(lái)是無(wú)所不能的了，但吳承恩并沒(méi)有讓悟空舒舒服服過(guò)上幾輩子，美猴王終究沒(méi)能一直留在他探尋出的人間天堂“水簾洞”中享盡生生世世的天倫之樂(lè)。出生自仙石之中，神奇有余、地位不足，絕非“正統(tǒng)”。但是他雖出身不好卻充滿野心，他不甘只為“猴王”，更不甘做一個(gè)小小的“弼馬溫”，他大鬧天宮，向玉帝叫板，卻因勢(shì)單力薄功虧一簣，被如來(lái)佛祖壓于“五指山”下，為保唐僧西天取經(jīng)，一路受盡九九八十一難，也算是歷經(jīng)磨難。本文由收集整理
　　眾所周知，保唐僧西天取經(jīng)成功之后，孫悟空被封“斗戰(zhàn)勝佛”。被封之后，一向活潑的悟空首先的反應(yīng)并不是樂(lè)呵呵，他所記掛之事，還是頭上那個(gè)讓他受盡苦頭的“緊箍咒”。對(duì)“凈壇使者”之名不甚滿意、喋喋不休的八戒來(lái)說(shuō)，悟空似乎對(duì)“斗戰(zhàn)勝佛”太不在意了，不說(shuō)滿意、也不說(shuō)不滿意。和當(dāng)時(shí)那個(gè)吵嚷著“皇帝輪流做”的“齊天大圣”仿佛有了不小的區(qū)別，何為此？答案應(yīng)該并不是因?yàn)閹啄隁v練下來(lái)成熟懂事了這么簡(jiǎn)單。“斗戰(zhàn)勝佛”是接受禮懺之三十五佛之一。據(jù)《大寶積經(jīng)》卷九十《優(yōu)波離會(huì)》所載：三十五佛中第三十一佛為“斗戰(zhàn)勝佛”。（另?yè)?jù)《三十五佛名禮懺文》中所列，“斗戰(zhàn)勝佛”排在第三十位）持誦佛號(hào)的功德，能消過(guò)去生中，由傲慢所造作的罪業(yè)。除了釋迦牟尼佛以外的三十四佛中的前三十尊佛，分別于釋迦牟尼佛的十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下），圍繞三周，每一周有十尊佛，斗戰(zhàn)勝佛在第三周，最后四尊佛于圍繞佛陀第四周的東、西、南、北四方安住。雖然說(shuō)在佛教中，沒(méi)有職位高低之分，“佛”也算是最高的悟道者（其次是“菩薩”，筆耕論文，再次是“羅漢”）但很明顯，吳承恩先生絕不僅僅只是寫(xiě)個(gè)神魔小說(shuō)而已，如果把這個(gè)排序擺到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)中，應(yīng)該說(shuō)“斗戰(zhàn)勝佛”也不算什么高位，想來(lái)心比天高的堂堂齊天大圣，估計(jì)對(duì)于這樣一個(gè)“職位”是帶有一絲不屑的吧。
　　如果用現(xiàn)代眼光來(lái)看待天庭，那么我們可以將天庭中的神仙們分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是以玉帝為首的“政府系統(tǒng)”，一個(gè)是以如來(lái)佛祖為代表的“宗教系統(tǒng)”。兩個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互扶持，共同維護(hù)著天上地下的秩序。這并不難以解釋，盡管我們現(xiàn)在基本都是無(wú)神論者，但在古代，宗教是統(tǒng)治者控制民眾思想的一個(gè)很有效的手段。正因?yàn)閾碛泄餐�，因此兩個(gè)不同的系統(tǒng)對(duì)孫悟空大鬧天宮這件事上“一致對(duì)外”、“打壓到底”。孫悟空的出生石破天驚，這注定了他大英雄的本性，可他的出身卻是野生動(dòng)物，從出生那天起，他就凝聚了低下出身與英雄本色之間的巨大的矛盾。①悟空大鬧天宮，為的是得一個(gè)官，不過(guò)他野心甚大，瞄準(zhǔn)的是萬(wàn)人之上的玉帝之位。從這里我們可以看出，孫悟空的人生目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“求仕”。仕途才是他最心心念念的。而成佛，恐怕不在他的“優(yōu)先級(jí)”之列。悟空變得越來(lái)越“聽(tīng)話”，與他頭上的“緊箍咒”不無(wú)關(guān)系，“緊箍咒”應(yīng)該說(shuō)是壓下他好勝好戰(zhàn)叛逆心理的“五指山”。“緊箍咒”對(duì)悟空的束縛效果非常明顯，原因不止一個(gè)。首先，“緊箍咒”確實(shí)會(huì)對(duì)悟空造成肉體上的傷害；其次，“緊箍咒”相當(dāng)于一個(gè)游戲規(guī)則，想要作為玩家之一將游戲繼續(xù)下去并成為最后的勝利者，繼而轉(zhuǎn)變身份成為規(guī)則制定者的前提條件就是適應(yīng)并服從當(dāng)下的游戲規(guī)則，悟空顯然是了解這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。成佛之后，他首先關(guān)心的便是“緊箍咒”能不能去掉，究其原因，除了幾次“緊箍咒”讓他吃了大苦頭的原因以外，還有另一個(gè)更加深入的原因，那便是，沒(méi)了“緊箍咒”，悟空才是真悟空，一個(gè)敢闖天宮的、敢搶玉帝之位的、天不怕地不怕的悟空，一個(gè)心懷抱負(fù)、沖破傳統(tǒng)的革命者。只不過(guò)，吳承恩先生并沒(méi)有繼續(xù)寫(xiě)下去，沒(méi)有了“緊箍咒”束縛的孫悟空，究竟是真的會(huì)“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”就此安安分分做他的“斗戰(zhàn)勝佛”，還是會(huì)本性重獲新生重振“齊天大圣”威風(fēng)？便不得而知了。
　　真“妥協(xié)”假“成熟”
　　取經(jīng)路上，孫悟空一步步地變得成熟、也變得聽(tīng)話。取經(jīng)路上的孫悟空，與大鬧天宮時(shí)的齊天大圣有著不小的區(qū)別。大鬧天宮時(shí)期一人可敵一軍、能夠獨(dú)自熬過(guò)太上老君煉丹爐七七四十九天炙烤并鳳凰涅槃煉得火眼金睛，而取經(jīng)路上對(duì)陣妖怪十次有八次要請(qǐng)?zhí)毂鞂兔�，危急時(shí)刻還需要用觀音菩薩賜的三根救命毫毛來(lái)保命……可以說(shuō)他越來(lái)越接近以玉皇大帝為代表的天庭眾神對(duì)他的期望值。
　　取經(jīng)之后，孫悟空似乎變得缺少了霸氣，而且隨著時(shí)間的推移，變得日益妥協(xié)，雖然他仍是師徒幾人中最勇敢最智慧的那一個(gè)。想當(dāng)年的齊天大圣，幾時(shí)向哪個(gè)人服過(guò)軟？闖龍宮，扯過(guò)龍王便絲毫不客氣地索要神器，那叫一個(gè)利索！如何能想，后來(lái)竟成了為請(qǐng)?zhí)毂鞂兔笛谔焱ト氯?ldquo;不給說(shuō)法就不走了”的撒潑猴頭�？雌饋�(lái)，這些年的歷練，九九八十一難，逐漸讓他變得成熟，學(xué)會(huì)了求助，不再橫著一條心單槍匹馬。但事實(shí)上，成熟不過(guò)是個(gè)好聽(tīng)的說(shuō)辭，實(shí)質(zhì)恐怕是他妥協(xié)了，向有形的“緊箍咒”，向無(wú)形的所謂的保唐僧取經(jīng)的“責(zé)任”，向一環(huán)扣一環(huán)、官官相護(hù)的天庭妥協(xié)了。我們從孫悟空身上一點(diǎn)點(diǎn)的變化，可以隱射出現(xiàn)實(shí)生活中不少具有反抗精神的人，因?yàn)榉N種原因向這個(gè)顯得有些世故、有些冷酷的世界低頭的現(xiàn)實(shí)情況。這也使得這部在插科打諢中推動(dòng)情節(jié)的小說(shuō)帶有了幾分悲劇色彩。

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