本文關(guān)鍵詞： 生死觀念 精神世界 創(chuàng)作主體　出處：《河北師范大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：精神作為一個(gè)哲學(xué)名詞,包含人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般的心理狀態(tài)等人類精神。在此基礎(chǔ)上,精神世界就可以理解為人類認(rèn)識(shí)自己,或從自身意識(shí)、思維活動(dòng)中得到的啟發(fā)。所以,構(gòu)建自我精神世界其實(shí)就是一個(gè)自我認(rèn)知以及一系列認(rèn)知活動(dòng)的行為過(guò)程。生死觀是對(duì)生死基本的看法,深刻影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活和人生過(guò)程,是自我精神認(rèn)知的重要部分,同時(shí)也是構(gòu)建自我精神世界的基石。生命的降臨與離開(kāi),死亡的威脅與考驗(yàn)都可能對(duì)自我精神世界的建構(gòu)產(chǎn)生極大的影響,人類社會(huì)是一個(gè)不斷改善自我生存條件的生命場(chǎng),大多數(shù)人思考的是如何更好地生存的問(wèn)題。但世間諸生命,有其生,必其亡,這是亙古不變的道理。死亡不會(huì)根據(jù)人類的意志而變化,死亡來(lái)時(shí)如兇猛的野獸,如滔天的巨浪,如崩塌的高山之雪,如地陷的大地之怒,死亡是不可阻擋的。面對(duì)生命的隕落,這就使人們產(chǎn)生了對(duì)生死的終極思考,雖然萬(wàn)物的生命終將滅亡,但是萬(wàn)物可以在有限的生命長(zhǎng)度上去拓展無(wú)限的生命維度,以期達(dá)到生命的豐富多彩,人類也可以通過(guò)修行死亡,以期達(dá)到崇高的死亡品質(zhì),萬(wàn)物的精神維度可以穿越時(shí)空的界限,以期達(dá)到永恒。人生在世,一方面要追求生存與發(fā)展,另一方面又無(wú)法避免面臨死亡的到來(lái),這是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中難以解答的困惑。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的困感,促使人們不斷在科學(xué)方法和主觀精神上探求各種解決途徑,顯然,從科學(xué)上根本地解決生死難題還難以實(shí)現(xiàn),但也已經(jīng)取得相當(dāng)大的進(jìn)步。人類開(kāi)始越來(lái)越多地思考生死命題對(duì)精神世界的影響,本文著重探究藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的生死觀,揭示創(chuàng)作主體與自我意識(shí)中的生死觀相互影響的過(guò)程。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中,不少思想家、哲學(xué)家對(duì)生死問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的看法。孔子謂“殺身成仁”,孟子曰“舍生取義”,莊子認(rèn)為生是偶然,而死是必然,不必過(guò)于悲哀,司馬遷認(rèn)為“人固有一死,死有重于泰山,或輕于鴻毛”。儒家意識(shí)到人的生死乃不得不然的現(xiàn)象,他們明智地主張對(duì)待生死應(yīng)該超脫一些。儒家的創(chuàng)始人孔子在回答其弟子子路“死事如何”之問(wèn)時(shí)說(shuō):“未知生,焉知死?”強(qiáng)調(diào)勿需追問(wèn)死后之事,關(guān)心生而不必想到死,求知生而不必求知死。儒家“亞圣”孟子也說(shuō):“夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也�！泵献诱J(rèn)為,不必過(guò)于關(guān)注和計(jì)較壽命之長(zhǎng)短,只須致力于一己之修身立命。他還提出“正命”與“非正命”的觀點(diǎn),“盡其道而死者,正命也;桎梏而死者,非正命也”,主張為自己的道德理念和信念而死,而不應(yīng)因逆道非道而死。這和孔子所說(shuō):“朝聞道,夕死可矣”大體是一個(gè)意思。這種“知生”、“盡道”、“聞道”的觀念表現(xiàn)出儒家生死觀的鮮明的人本主義特色。在儒家生死觀的指引下人們對(duì)死亡的畏懼心理大幅減少,努力修煉自己,以期達(dá)到超越死亡。除了儒家外還有佛教、道教、基督教等,各自面對(duì)死亡都給了解決死亡恐懼的答案,或使靈魂不滅,或使靈魂轉(zhuǎn)世,或使靈魂升仙等等,都以不同程度地淡化人們對(duì)于死亡的恐懼。本文參考了大量的文獻(xiàn)資料,論文就生死觀如何影響創(chuàng)作主體構(gòu)建自我精神世界的角度出發(fā)。1、研究生死觀的形成。2、用對(duì)比法對(duì)比中西文化中生死觀的異同。3、用個(gè)案研究的方法探討中西方文化中創(chuàng)作主體對(duì)死亡題材的審美選擇然后引申出死亡的審美選擇——死亡即美,死亡即自由,死亡即超越。4、死亡的審美轉(zhuǎn)換,研究創(chuàng)作主體的情感寄托方式。5、對(duì)死亡意象的表現(xiàn)及手法,直至死亡意象的崇高追求。6、通過(guò)調(diào)查法和工作總結(jié)法得出當(dāng)下人的死亡困頓的尷尬,并期望出現(xiàn)解決當(dāng)下人們死亡困頓的方法。在國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)下,中國(guó)傳統(tǒng)思想中思考生死問(wèn)題的佛家、道家、儒家思想已經(jīng)被我們丟失殆盡,而新的有效解決生死問(wèn)題的機(jī)制還極不健全,還不足以讓現(xiàn)代人面對(duì)死亡的復(fù)雜性。其結(jié)果就是面對(duì)親人、朋友痛苦離世而無(wú)能為力,經(jīng)歷死亡的人又更加深了死亡帶來(lái)的恐懼。作為一名繪畫(huà)的從藝者,與人交流的語(yǔ)言自然是繪畫(huà)語(yǔ)言,當(dāng)生死主題成為一個(gè)問(wèn)題時(shí),古今中外,不同時(shí)空下的創(chuàng)作主體,不同的藝術(shù)家們以自己獨(dú)特的方式向人們?cè)V說(shuō)著生與死的故事。正是他們對(duì)待生死的不同觀念,造就了歷史上無(wú)數(shù)版本的關(guān)于生死的偉大藝術(shù)作品,也正是這些作品為世人們解答著心中那關(guān)于生與死的疑問(wèn),安撫著人們心中對(duì)死亡的恐懼和痛苦,指引生者在死亡面前如何超越死亡,如何更好地生存下去。那么,筆者希望創(chuàng)作主體在構(gòu)建自我精神世界的同時(shí),能夠創(chuàng)作出我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代需要的,解決人們生死困頓的作品。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：J0-05

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前9條

1 谷加超;;漢代民眾的生死觀念與厚葬之風(fēng)[J];淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

2 郭于華;;中國(guó)傳統(tǒng)生死觀念與先秦儒道思想[J];民俗研究;1992年02期

3 麻天祥;;中國(guó)人的生死觀念[J];中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào);2011年06期

4 羅操;;墓券與東漢民眾的生死觀念[J];河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年02期

5 陳寶良;;明代士大夫的生死觀念及其行為抉擇[J];故宮學(xué)刊;2013年02期

6 徐隆;;以嵇康和陶淵明為例試談魏晉文人的兩種生死觀[J];華夏文化;2013年01期

7 徐華;兩漢生死觀的演變及其藝術(shù)表現(xiàn)[J];揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2004年03期

8 凌佳夢(mèng);;喚醒祭文的抒情氣質(zhì)[J];常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版);2013年05期

9 孫展;;每個(gè)人的價(jià)值都需珍視[J];中國(guó)新聞周刊;2006年34期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前1條

1 記者 劉莎;兒童墜樓頻現(xiàn) 培養(yǎng)兒童生死觀念[N];西部法制報(bào);2013年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 劉敏;隋唐生死觀與疾病[D];陜西師范大學(xué);2015年

2 孫達(dá);關(guān)于生死觀對(duì)構(gòu)建自我精神世界的探究[D];河北師范大學(xué);2017年

3 王蕾;俄語(yǔ)中“жи3нь”，，“смерть”與漢語(yǔ)中“生”、“死”觀念對(duì)比[D];吉林大學(xué);2008年

本文編號(hào)：1478377