本文關(guān)鍵詞：王爾德審美救贖理論研究

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【摘要】：審美救贖早已成為現(xiàn)代美學(xué)上的一個熱門話題。但其本身卻是非常的含混和復(fù)雜的。宗教衰落后,審美代替宗教,來承擔對人生和現(xiàn)實世界的救贖功能,但正如劉小楓指出的,“無論何種審美主義,仍然是一種理念化的思想建構(gòu),即經(jīng)營的是感性的本體論和此岸的理念論,它與自己攻擊的對象只是在立足點上的不同。”①也就是說,審美救贖依然是模擬著宗教拯救的模式,沒有逃脫“二元景觀的影子”,在走一種“擬上帝化”的道路。審美主義者所推崇的情感、意志、愛欲等,是另一種維度的形而上學(xué)。宗教、哲學(xué)認為這個世界最終向一種絕對理念、精神發(fā)展,而審美主義者認為,這個世界本該是藝術(shù)的、浪漫化的,世界最終會是詩人純粹情感浪漫化、詩化的實現(xiàn)。但這只是審美救贖的一個層面,或者稱為古典主義、浪漫主義的審美救贖。它依然渴求一種絕對的、永恒的維度和關(guān)懷�，F(xiàn)代意義上的審美救贖,美學(xué)上稱為審美現(xiàn)代性,審美現(xiàn)代性的最重要的特征就是藝術(shù)的自律,即藝術(shù)只遵循自己的形式規(guī)則,“為藝術(shù)而藝術(shù)”。但從唯美主義詩學(xué)開始就有了另一個主體,即現(xiàn)世人生的救贖,即人生也要如藝術(shù)一樣“自在作為”。審美現(xiàn)代性的另一個特征就是為感性正名,美學(xué)之父鮑姆加同的經(jīng)典論斷,“美學(xué)的目的是感性認識本身的完善”②康德的美是合乎主觀目的的對象的純粹形式,所以美學(xué)又被稱為“感性學(xué)”。但絕對不是世俗社會的對感性的追求和沉醉,不論如何感性認識的目的都是情感的的豐富和精神的提高,是從感性到精神,而不是精神沉迷于感性之中。所以唯美主義者的感性狂歡與他們所堅持的審美理想是偏頗的。 現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注和研究最多的是從康德、席勒、謝林、施萊格爾到叔本華、尼采為止的德國浪漫主義美學(xué)和30年代以阿多諾、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派的審美救贖思想,可以說,分別代表了審美救贖的兩個方面,一種是古典、浪漫式的,一種是現(xiàn)代主義的。而王爾德的時代—19世紀末—正處于古典現(xiàn)代的過渡期,所以他對審美與人生的理解,就具有濃重的古典氣息和反叛的現(xiàn)代色彩。與學(xué)院派哲學(xué)家不同,他是以身實踐的,雖然沒有德國哲學(xué)家那樣深刻的思辨性,而且他的批評理論大多是隨筆、點評、談話式的不成系統(tǒng),但是對其審美理論的開掘還是有必要的。 王爾德審美救贖理論是極端的,而且有著深刻的矛盾的,但也有著自身的特色,基本上是一種詩人的強烈的自救。在反抗理性的專制為感性正名方面,容易走向感性的偏狂。在藝術(shù)與宗教方面,前期是藝術(shù)和審美的宗教化為主導(dǎo),也暗含著對宗教的審美態(tài)度；入獄后,卻是宗教的審美化,但都是為了給“心性尋找一個自我實現(xiàn)的方式”。在生活上搖擺在一種審美的生活態(tài)度和審美化的生活之間。但審美救贖在他那里不論是精英的、詩人的人生的藝術(shù)化,還是世俗的生活的藝術(shù)化,都是在渴望一個新的理想的生活模式和自由主體的出現(xiàn)。 論文主要分三個部分,第一部分是對王爾德審美救贖理論的生成的背景進行全方位的考察,并對其生成的原因進行分析和解答。第二部分主要對其審美救贖理論的主要方面進行建構(gòu),包括形式的宗教、審美的慰藉、人生的而藝術(shù)化、生活的藝術(shù)化、基于人生藝術(shù)化實現(xiàn)的烏托邦精神。第三部分主要是對王爾德審美救贖的張力和影響,即形式的兩個層面,即藝術(shù)的形式即是相對于宗教的絕對形式而言的相對的形式,發(fā)揮著相對的救贖能力,即只有擁有“形式能力”的詩人,才能在藝術(shù)的形式中實現(xiàn)自我的救贖。另一方面形式也指藝術(shù)的感性形式,可以是純粹的,也可以是世俗的、欲望的,既可以通過由純粹形式的審美,到精神的提升,也可能是精神沉醉和麻木于感性形式之中。工爾德的審美救贖理論的影響,其實最主要的不是因為他的理論,而是因為個人魅力,他的人生就是一件充滿傳奇色彩的藝術(shù)品,是生活藝術(shù)化的典型。所以一些現(xiàn)代、后現(xiàn)代學(xué)者,研究藝術(shù)與人生、人生的關(guān)系時就會追溯到他。而在理論上它主要悖論式的言語,被認為提前說了尼采。羅蘭·巴特等要說的話。
【關(guān)鍵詞】：王爾德 審美救贖 人生藝術(shù)化 生活審美化 烏托邦精神
【學(xué)位授予單位】：湖北師范學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：J01
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-11
• 一、緒論11-14
• 1. 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀11-14
• 二、王爾德審美救贖生成的文化語境14-28
• 1. 維多利亞時代晚期的時代背景與王爾德的邊緣化地位14-18
• 1.1 消費時代的到來和世界向一維化發(fā)展14-15
• 1.2 資產(chǎn)階級道德的虛偽性和庸俗的文化風(fēng)氣15-17
• 1.3 作為“精神貴族”的王爾德和其“邊緣化”地位17-18
• 2. 康德美學(xué)的影響與浪漫主義精神的余波18-24
• 2.1 從康德的“審美無利害”到王爾德的“生活藝術(shù)化”18-22
• 2.2 英國浪漫主義精神的余波22-24
• 3. 審美現(xiàn)代性的生成與發(fā)展24-28
• 3.1 審美現(xiàn)代性為感性重新正名24-25
• 3.2 審美宗教化、宗教審美化與審美自救25-28
• 三、王爾德審美救贖理論的構(gòu)成28-44
• 1. 形式的宗教28-29
• 2. 審美的慰藉29-31
• 3. “沉思自省”的人生藝術(shù)化31-36
• 3.1 審美的個人主義31-33
• 3.2 詩人通過“形式能力”實現(xiàn)自身的完善33-36
• 4. “行動實踐”的生活藝術(shù)化36-39
• 4.1 生活的審美化36-38
• 4.2 審美對自我的重塑38-39
• 5. 個人主義的完滿實現(xiàn)—烏托邦建構(gòu)39-44
• 四、王爾德審美救贖的張力與影響44-54
• 1. 審美救贖自身的張力44-48
• 2. 王爾德審美救贖的兩個層面48-52
• 3. 作為藝術(shù)品的藝術(shù)家52-54
• 五、余論：“通過感覺升華為精神”54-56
• 致謝56-57
• 參考文獻57-58

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 陳瑞紅;;媚俗:王爾德的一個美學(xué)困境[J];解放軍外國語學(xué)院學(xué)報;2006年04期

2 周憲;審美現(xiàn)代性的四個層面[J];文學(xué)評論;2002年05期

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本文編號：900449