本文關(guān)鍵詞：太宰治的『竹青』與蒲松齡的《竹青》的比較研究

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【摘要】：眾所周知，太宰治在昭和時期創(chuàng)作了很多翻案小說。這些作品涉獵的范圍很廣，有取材于中國《聊齋志異》中《黃英》和《竹青》的『清貧譚』（1941）『竹青』(1942）；也有來自于英國莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》的『新哈姆雷特』（1941.7）以及德國席勒的詩曲《人質(zhì)》的『快跑！梅洛斯』（1940.5）；還有一部分是來自于日本傳統(tǒng)的古典文學，比如取材于日本中世的說話集『御伽草子』及井原西鶴的『諸國物語』的『御伽草子』（1945.10）『新釋諸國物語』（1945.1）。這一類在第二次世界大戰(zhàn)期間發(fā)表的作品，一改以往被稱之為“青春文學”“告白文學”的自傳體頹廢型小說創(chuàng)作風格轉(zhuǎn)為浪漫主義，作品中透漏著明朗，健康的人性氣息。太宰治在『清貧譚』的開頭部分說到“我的新體制似乎只有從浪漫主義中發(fā)掘”。由此也可以看出他在這個時期創(chuàng)作風格轉(zhuǎn)變的動向。 任何文學形式都是特定的社會與時代下的產(chǎn)物，不可能完全超越時代與社會的風波。并且，即便是完全相同的素材，由于作者創(chuàng)作的時代背景、創(chuàng)作目的以及角度的不同，，其作品的主旨也大相徑庭。太宰治的作品《竹青》取材于中國清代初期蒲松齡的志怪小說集《聊齋志異》的第十一章，作品中完全引用原作中故事發(fā)生的地名及主人公的名字。蒲松齡的《竹青》這部作品以道教神仙思想為基調(diào),全文洋溢著夢幻主義浪漫色彩，太宰治在自己的翻案作品中，也運用了此種創(chuàng)作方法，并且在原文的基礎(chǔ)上，加上了自己的創(chuàng)作思維，改編了故事結(jié)尾部分，顯示了自己的創(chuàng)作風格�！吨袂唷返脑暮吞字蔚姆缸髌分卸际前熏F(xiàn)實與夢幻相結(jié)合，極具神秘色彩，這與中國傳統(tǒng)的宗教—道教的追求一致，因此筆者欲從道教神仙思想角度來重新認識這部作品，以期待獲得更多的新素材研究該作品。 本論文在第一章分為三部分。第一部分與第二部分分別介紹蒲松齡與太宰治的兩部《竹青》的梗概。在第三部分中，分類總結(jié)以往的先行研究。 第二章中從三個方面論述了蒲松齡的《竹青》的大團圓性結(jié)局的成立。首先從道教的神仙主義思想的介紹和《聊齋志異》中夢幻世界的成立兩方面來介紹《竹青》這部作品在《聊齋志異》中的定位。其次，研究在不同社會背景下兩部作品中唯一相同的部分〈夢〉的世界成立的可能性。之后，明確蒲松齡的《竹青》的大團圓性結(jié)局的合理性。 在第三章中，論述夢幻性與現(xiàn)實性共立的存有懸念的結(jié)尾的旨趣。在這一部分中，從創(chuàng)作動機與二戰(zhàn)時期所掀起的藝術(shù)抵抗等的兩方面考察太宰治創(chuàng)作『竹青』的背景，進而論述太宰治在日本嚴峻的戰(zhàn)時中，創(chuàng)作出與《聊齋志異》的《竹青》大團圓式結(jié)尾大相徑庭的緣由及其意圖。 太宰治的『竹青』雖取材于蒲松齡的《竹青》,但是卻大幅度的改變了原作中的人物關(guān)系及作品結(jié)構(gòu),充分的發(fā)揮了他豐富的想象力和構(gòu)思之巧妙。中國的知識分子蒲松齡的《竹青》在兩百多年后被太宰治所發(fā)掘而改寫，也不是偶然的事情。并在不同的國家，不同的時代背景及文化背景下，這兩部作品至今依然各自散發(fā)著閃耀的光芒。本論中意義觸及這些問題并進一步探討作家太宰治的改寫意圖所在。
【關(guān)鍵詞】：道教文化 神仙思想 幻想小說 神仙世界 現(xiàn)實世界
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I106.4;I0-03
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• 要旨6-9
• 序娭9-11
• 第一章 N!方作品の}9介11-19
• 一 蒲松焍の《竹青》について11-13
• 二 太宰治の『竹青』について13-14
• 三 先行研究について14-19
• 第二章 《竹青》のハッピ0ē螗
  
  本文編號：898058
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