詮釋學(xué)意識(shí)與文學(xué)理解事件的辯證法
本文關(guān)鍵詞:詮釋學(xué)意識(shí)與文學(xué)理解事件的辯證法
更多相關(guān)文章: 詮釋學(xué)意識(shí) 有限性 歷史性 語言性 開放性
【摘要】:哲學(xué)詮釋學(xué)最重要的意識(shí)就是對(duì)人的存在的此在性、歷史性和有限性的意識(shí),這種詮釋學(xué)意識(shí)規(guī)定著我們對(duì)事物的理解視域。文學(xué)的理解活動(dòng)就是在效果歷史意識(shí)的效果歷史事件中展開的理解的此在性與有限性、歷史性與開放性、語言性與思辨性的辯證運(yùn)動(dòng),從而使文學(xué)的理解活動(dòng)成為一種持續(xù)的對(duì)話過程和效果歷史事件。
【作者單位】: 北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所;
【關(guān)鍵詞】: 詮釋學(xué)意識(shí) 有限性 歷史性 語言性 開放性
【分類號(hào)】:I0-02
【正文快照】: 傳統(tǒng)的方法論詮釋學(xué)認(rèn)為,在理解活動(dòng)中,“理解者能夠比作者更好地理解自己!薄1〕(P192)哲學(xué)詮釋學(xué)把這視為一種天真的浪漫主義解釋理論,它突出強(qiáng)調(diào)所有的理解特別是人文科學(xué)對(duì)象的理解總是從理解者的詮釋學(xué)處境出發(fā)的理解,人們對(duì)包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的所有人文科學(xué)對(duì)象的理解,
【相似文獻(xiàn)】
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 陳治國;;2006:詮釋學(xué)與中國[J];山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年02期
2 陳治國;;2007:詮釋學(xué)與中國[J];山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2009年01期
3 陳治國;;2008:詮釋學(xué)與中國[J];山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年02期
4 景海峰;中國哲學(xué)的詮釋學(xué)境遇及其維度[J];天津社會(huì)科學(xué);2001年06期
5 G.舒爾茨 ,林維杰;詮釋學(xué)中的歷史主義之爭[J];安徽電力職工大學(xué)學(xué)報(bào);2002年04期
6 潘德榮;詮釋學(xué):從主客體間性到主體間性[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2002年03期
7 丁懷超;2002年詮釋學(xué)國際研討會(huì)綜述[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2002年05期
8 白蕓,李明富;詮釋學(xué)與質(zhì)的研究方法[J];株洲師范高等?茖W(xué)校學(xué)報(bào);2003年04期
9 彭啟福;真理觀建構(gòu)的兩種不同路向——詮釋學(xué)真理與科學(xué)真理關(guān)系新議[J];學(xué)術(shù)界;2004年03期
10 成中英;本體詮釋學(xué)三論[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2004年04期
中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 潘德榮;;詮釋學(xué):理解與誤解[A];現(xiàn)代德國哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2007年
2 傅偉勛;;創(chuàng)造的詮釋學(xué)及其應(yīng)用[A];時(shí)代與思潮(4)——文化傳統(tǒng)尋繹[C];1990年
3 彭啟福;;理解、解釋的限制與批評(píng)的自由——對(duì)赫施新方法論詮釋學(xué)的一種解讀與批評(píng)[A];全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)——紀(jì)念“蕪湖會(huì)議”暨“兩學(xué)會(huì)”成立30周年論文集[C];2008年
4 王俊;;超越詮釋學(xué)與意識(shí)形態(tài)之爭的哲學(xué)嘗試——利科對(duì)詮釋學(xué)與意識(shí)形態(tài)之爭的批判研究[A];法國哲學(xué)的現(xiàn)代與未來全國學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2004年
5 李偉;;藝術(shù)美“可生長性”的形上追思——為詮釋學(xué)“相對(duì)主義”困境進(jìn)言[A];東方叢刊(2005年第1輯 總第五十一輯)[C];2005年
6 鄧紹光;;范浩沙以言說行動(dòng)理論為中心的神學(xué)詮釋學(xué)[A];基督教思想評(píng)論第九輯[C];2009年
7 李金輝;;伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)理論及其爭論述評(píng)[A];中西視野下的實(shí)踐哲學(xué)與文化哲學(xué)全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)交流材料[C];2004年
8 李河;;Repetition(重復(fù)):激進(jìn)詮釋學(xué)的一個(gè)基本語詞[A];現(xiàn)代德國哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2007年
9 潘德榮;;易與不易——對(duì)“易”道的詮釋學(xué)解讀[A];《與孔子對(duì)話——論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力》——上海文廟第三屆儒學(xué)研討會(huì)論文集[C];2006年
10 沈尚武;;伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的詮釋學(xué)普遍性探析[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2007年度)(青年學(xué)者文集)[C];2007年
中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 潘德榮;詮釋學(xué)的“瀕死”與新生[N];中國社會(huì)科學(xué)院報(bào);2009年
2 潘德榮 華東師范大學(xué)哲學(xué)系;精神詮釋學(xué)的“教化”目的:回歸古典的精神整體[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2010年
3 洪漢鼎;立足當(dāng)代的詮釋學(xué)文叢[N];中華讀書報(bào);2002年
4 中共江西省委黨校哲學(xué)教研部 姚滿林;重新發(fā)掘弗洛伊德的詮釋學(xué)遺產(chǎn)[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2014年
5 ;中國詮釋學(xué)是一座橋[N];光明日?qǐng)?bào);2002年
6 吉富;詮釋學(xué)與人類學(xué)[N];人民日?qǐng)?bào);2000年
7 記者 孫龍;“儒學(xué)經(jīng)籍與詮釋學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行[N];中國社會(huì)科學(xué)院報(bào);2008年
8 景海峰;中國詮釋學(xué)的幾種思路[N];光明日?qǐng)?bào);2002年
9 潘德榮 華東師范大學(xué)哲學(xué)系;詮釋學(xué)是一種方法論[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2009年
10 北京社會(huì)科學(xué)院 洪漢鼎;“詮釋學(xué)是一種幻想力或想象力”[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年
中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條
1 亓光;政治詮釋學(xué)視域中的公正[D];吉林大學(xué);2012年
2 張守永;保衛(wèi)作者[D];華東師范大學(xué);2013年
3 姜哲;中西方詮釋學(xué)比較研究[D];復(fù)旦大學(xué);2011年
4 范登偉;存在與理解[D];河南大學(xué);2010年
中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條
1 麻相漫;詮釋學(xué)語境中的馬克思思想研究[D];廣西大學(xué);2008年
2 魯強(qiáng);試論法律詮釋學(xué)中的“先見”理論[D];中國政法大學(xué);2005年
3 張爾曼;藝術(shù)真理與詮釋學(xué)方法[D];吉林大學(xué);2009年
4 任中杰;詮釋學(xué)與中國傳統(tǒng)倫理思想研究[D];曲阜師范大學(xué);2004年
5 曹燕;詮釋學(xué)的社會(huì)科學(xué)思想研究[D];山西大學(xué);2009年
6 陳錦宣;生存論詮釋學(xué)[D];四川師范大學(xué);2007年
7 孫藝哲;基于詮釋學(xué)的產(chǎn)品意義增殖設(shè)計(jì)研究[D];湖南大學(xué);2009年
8 杜麗娟;以詮釋學(xué)視角解讀《牡丹亭》不同英譯本[D];河北師范大學(xué);2008年
9 王子廓;埃米里奧·貝蒂方法論詮釋學(xué)探究[D];華東師范大學(xué);2013年
10 羅兵;從“本體詮釋學(xué)”到C理論[D];云南師范大學(xué);2007年
,本文編號(hào):696212
本文鏈接:http://sikaile.net/wenyilunwen/wenxuell/696212.html