《易》之“象”和《詩》之“興”是兩個非常古老的范疇，《易》之“象”源于對《周易》的認識，《詩》之“興”始于對《詩經(jīng)》的注解，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點來看，《易》之“象”屬于哲學(xué)范疇，《詩》之“興”屬于美學(xué)范疇，兩者本是涇渭分明，事實上，先入為主地把哲學(xué)和美學(xué)的標(biāo)簽分別貼在兩者身上，往往遮蔽了其在歷史中真實而復(fù)雜的模樣，把問題簡單化，不利于人們?nèi)鐚嵉剡�原范疇本來的理論蘊含。 《易》之“象”和《詩》之“興”兩個范疇在歷史闡釋中纏繞得很厲害，這跟中國古典哲學(xué)、美學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)，各個范疇之間并非壁壘森嚴，而是相互包容、相互交叉，“象”和“興”兩個范疇內(nèi)涵又在闡釋中不斷豐富、變遷，給人們辨析兩個范疇造成了困難。 本文探討的《易》之“象”是指《易經(jīng)》本經(jīng)中已經(jīng)蘊含，《易傳》將其揭示并闡發(fā)出的“象”，此處的“象”是圍繞《周易》展開的，因此對《易》之“象”的認識主要從《周易》文本本身去探究�！对姟分芭d”要更為復(fù)雜些，《毛詩傳》將“興”從日常生活語言提升為中國古典詩學(xué)中重要的概念、范疇，但在歷史中毛公當(dāng)時確從經(jīng)學(xué)的角度認識“興”，認為“興”是詩學(xué)范疇是后人的追溯，“興”在古代一直在經(jīng)學(xué)和詩學(xué)闡釋... 

【文章頁數(shù)】：47 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
1.緒論
    1.1 問題的提出及研究現(xiàn)狀
    1.2 研究方法的思考
2.《周易》符號體系中的“象”
    2.1 《易》之“象”提出的背景：老莊之“象”
    2.2 《周易》符號體系中的“象”
    2.3 《易傳》對“象”的建構(gòu)
3.經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)下的《詩》之“興”
    3.1 興的溯源和《詩》之興
    3.2 經(jīng)學(xué)中“興”的提出及的基本內(nèi)涵
    3.3 經(jīng)學(xué)中的“興”與《易》之“象”
4.從經(jīng)學(xué)到詩學(xué)：興內(nèi)涵的嬗變
    4.1 “興”義嬗變的背景
    4.2 詩學(xué)中興的內(nèi)涵
        4.2.1 譬喻義下的物象
        4.2.2 起情因素的提出
5.《易》之“象”與《詩》之“興”相通之處
    5.1 《易》之“象”與《詩》之“興”都需要借助外在物象實現(xiàn)
    5.2 《易》之“象”與《詩》之“興”具有“隱”的性質(zhì)
6.《易》之“象”與《詩》之“興”相異之處
    6.1 “象”與“興”所涉及物象的完整性
    6.2 “隱”所產(chǎn)生的效果
    6.3 “象”與“興”的邏輯落腳點
7.結(jié)語
參考文獻
附錄：作者攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文及科研情況
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]“比興”闡釋演變論[J]. 寧智鋒.  求索. 2011(11)
[3]“比興”辨略[J]. 楊滿仁.  文藝評論. 2011(04)
[4]隱喻思維與詩性文化——兼論《周易》對中國文化詩性特質(zhì)的貢獻[J]. 刁生虎.  周易研究. 2008(05)
[5]《詩》學(xué)之“興”的還原與背離[J]. 劉毓慶.  文學(xué)評論. 2008(04)
[6]《易》之“象”與《詩》之“比興”[J]. 王曉敏.  重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2007(04)
[7]“言”與“意”——中國詩學(xué)的語言功能論[J]. 陳伯海.  文學(xué)遺產(chǎn). 2007(01)
[8]《易》之“象”與《詩》之“興”[J]. 刁生虎.  蘭州學(xué)刊. 2006(12)
[9]釋“詩可以興”——論詩性生命的感發(fā)功能[J]. 陳伯海.  華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2006(03)
[10]隱喻與比興——以《詩經(jīng)》為中心的探尋[J]. 刁生虎.  河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2006(02)

博士論文
[1]言意之辯與中國美學(xué)[D]. 張家梅.暨南大學(xué) 2003

碩士論文
[1]《易經(jīng)》的取象思維方式對詠物詩的影響[D]. 馬驥.延邊大學(xué) 2007



本文編號：3682478