先秦時期,傳播媒介經(jīng)歷了從主要是口語到文字的發(fā)展過程�！罢f”的基本義項,是作為口頭表達的言論行為,但當具體的言說行為演變?yōu)橄鄬潭ǖ难哉f方式后,便發(fā)展成了一種特定的文類,即“說”。策士游說所涉及的媒介、技巧等,受時代背景影響深刻,其說辭往往通過形象和比喻在文中獨樹一幟；受文體要求和游說目的的影響,其說辭具有了縱橫恣肆、敷張揚厲、通俗明白、韻散結(jié)合的語言特征。 有鑒于此,本文首先對口語傳播演變的歷史進行了探討。而隨著戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟的發(fā)展,社會政治大變革的進行等,人們從西周井田制的束縛中擺脫出來,從而在更廣闊的社會領(lǐng)域釋放出更多的創(chuàng)造力,思想文化獲得了大繁榮。在戰(zhàn)國爭霸的亂世中,各國君主都努力招攬人才為自己效力,禮待賢士,予以高官厚祿,使他們能夠充分發(fā)揮自己的才能。這些因素便是游說繁盛的時代與社會原因。 其次,本文從地域文化的角度,討論了齊楚和三晉地區(qū)士人所具有的獨特面貌。齊人善辯,而稷下學(xué)宮所具有的士人交流與培養(yǎng)功能,很可能強化了齊國土人“善辯”、“知言”的明顯特點。三晉地區(qū)與少數(shù)民族交流頻繁,其采取的和親政策等,使他們的血緣觀念越來越淡薄,容易從傳統(tǒng)的束縛中擺脫出來,上層貴族也能夠任用各國人才。而該地區(qū)出身的職業(yè)化的游說家,即縱橫家,他們的功利主義思想,也可以說是或多或少受到了三晉文化反傳統(tǒng)的影響。 再次,本文試從表達方式和對故事性因素的處理的角度,討論先秦諸子學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程：春秋末到戰(zhàn)國初期是諸子學(xué)術(shù)的發(fā)軔期,由于“禮崩樂壞”,社會各方面都在發(fā)生著翻天覆地的變化,在這一背景下,諸子學(xué)術(shù)開始產(chǎn)生。當時,諸子之“說”,乃是以口頭方式傳播而得名,其內(nèi)容直接導(dǎo)源出三種文學(xué)樣式,即歷史故事、民間故事和神話傳說。諸子文獻中搜集故事的特征,是在前代“征引”傳統(tǒng)上發(fā)展而來的。戰(zhàn)國中期以來,特別是在戰(zhàn)國晚期,流俗故事和創(chuàng)作故事的引入,使得故事有了自己的文體意義。它通過虛構(gòu)等形式特征,將故事從原有的語境中剝離出來,以至改變了聽者對之固有的理解；同時又以故事化、專題化等方式,將現(xiàn)實矛盾或思想義理更集中、更鮮明地呈現(xiàn)出來,從而得出令人信服或印象深刻的結(jié)論。戰(zhàn)國士人之借助于世俗經(jīng)驗的文化背景,導(dǎo)致了各類故事的發(fā)達。 由于各學(xué)派都有自己的經(jīng)典,傳授經(jīng)典、為經(jīng)作傳釋之風(fēng)盛行。《墨子》、《管子》、《韓非子》均有以經(jīng)傳結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的篇目,在文本形態(tài)上各具特征。先秦諸子經(jīng)傳結(jié)構(gòu)的文本形態(tài),對于格言警句體、說體、專論體作品均有培育功能,甚至在連珠體和騷體賦的用典中,也可以見到先秦諸子經(jīng)傳結(jié)構(gòu)文本形態(tài)的痕跡。戰(zhàn)國末期,歷史的發(fā)展開始進入統(tǒng)一時期,政治上的統(tǒng)一趨勢反映到文化思想上,表現(xiàn)為諸子學(xué)術(shù)開始走向合流,出現(xiàn)了以一家為主兼容它家的《荀子》、《韓非子》,特別是綜合各家學(xué)術(shù)的《呂氏春秋》,開創(chuàng)了書籍編纂的新體例。
【學(xué)位單位】：北京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：I206.2
【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
序論: 研究緣起與現(xiàn)狀
第一章 游說在戰(zhàn)國時代的興盛
    第一節(jié) 口語為先秦文化的主要傳播媒介之一
        一、口傳與記誦
        二、口傳文學(xué)與俳隱
    第二節(jié) 從春秋行人辭令到戰(zhàn)國縱橫家的游說
第二章 游說家的地域文化土壤
    第一節(jié) "齊楚多辯知"
    第二節(jié) "三晉多權(quán)變之士"
第三章 "說"之從口到筆
    第一節(jié) 書面文獻在戰(zhàn)國時大量增加
    第二節(jié) 口傳故事在諸子中漸趨書面化
    第三節(jié) 學(xué)術(shù)傳授與詮釋經(jīng)典
余論
主要參考文獻
后記

【參考文獻】

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本文編號：2869842