縱觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史,孫犁是一個(gè)不可忽視的極具特色的個(gè)案。作為受主流政治領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)約的主流文學(xué)作家,孫犁適度地協(xié)調(diào)了文學(xué)的政治性和文藝性這兩條標(biāo)準(zhǔn),使他的作品兼具革命文學(xué)和自由主義文學(xué)的雙重特質(zhì)。具體說來,是因?yàn)樗诜䦶暮晚憫?yīng)主流文藝方針的同時(shí),又在文學(xué)創(chuàng)作中保持了相對(duì)獨(dú)立的個(gè)性,他的作品總能給予讀者獨(dú)特的審美感受,賦予讀者一種人文的溫情。 孫犁作品中彰顯的人性美和人情美很早就為研究者所注意,文學(xué)是人學(xué),它承載著揭示普遍人性的使命,文學(xué)展現(xiàn)人性之美給讀者以啟迪,文學(xué)揭批人性之惡給人以警戒,它引導(dǎo)人們萌生“把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”①。孫犁的作品無論是從人物塑造、審美品格、敘事語言上都因打上人性的烙印而顯得真實(shí)可感、溫婉可親。孫犁及其作品在文學(xué)研究領(lǐng)域和社會(huì)各界越來越受到重視與推崇的根源就在于他對(duì)階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)話語進(jìn)行了揚(yáng)棄,始終堅(jiān)持用人性論和人道主義話語進(jìn)行創(chuàng)作。 本文的基本結(jié)構(gòu)由緒論、論文主體部分和結(jié)語構(gòu)成,其中論文主體部分為上中、下三編,分別著眼于作家本體研究、文本研究、作家比較研究。 上編是作家本體論。孫犁力主人人平等,期望人與人之間的不公平可以消弭,他自身就是一個(gè)具有仁愛、悲憫、真誠等典型的人道主義特質(zhì)的人。上編從作家本體論的角度來探尋孫犁人道主義文學(xué)思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),既能呈現(xiàn)出作為個(gè)體的孫犁的精神世界,又能揭示出作為文學(xué)創(chuàng)作主體孫犁的心路選擇。 第一章主要對(duì)“人性論”和“人道主義”這個(gè)全文緊緊圍繞的核心概念進(jìn)行了詳盡闡釋。第一節(jié)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的由善惡二元構(gòu)成的人性觀和西方的人性觀進(jìn)行了梳理,然后揭示了文學(xué)與“人性”之間密不可分的關(guān)系,從而為全文闡發(fā)孫犁文學(xué)創(chuàng)作中閃爍的人性光輝做了理論鋪墊；第二節(jié)全面回顧了人道主義思想的歷史淵源,并著重介紹了人道主義文學(xué)思想在中國(guó)的發(fā)展歷程。 第二章從學(xué)統(tǒng)淵源、身世生平來找尋孫犁人道主義思想形成的原因。孫犁是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)很重的文人,作為農(nóng)民的他對(duì)故鄉(xiāng)和家十分依眷,故鄉(xiāng)與家對(duì)他性格的養(yǎng)成也有不可小覷的影響,孫犁生活的父慈、母愛、妻賢的家庭環(huán)境賦予他一顆仁者之心,家國(guó)同構(gòu)的理念又讓他熱盼人人平等的民主社會(huì)能夠早日到來；此外,作為知識(shí)分子的孫犁從小就接受了中國(guó)古典文學(xué)、五四新文學(xué)和西方社會(huì)科學(xué)的浸染,因而能夠自覺地與封建思想的糟粕進(jìn)行隔離,在知識(shí)結(jié)構(gòu)上具有豐盈的人文氣息�；疾≈�、“文革”中以及晚年孫犁的人生觀和創(chuàng)作方式都因內(nèi)在身體條件和外在社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向,回顧孫犁的病史,觀察孫犁在“文革”中的表現(xiàn),評(píng)述他在晚境中先奮筆著述后緘默不語的變化,可以找尋出他的人道主義思想體系為何在中老年時(shí)期得以深化與完善的原因。 第三章論述的是人道主義思想形塑下的孫犁所具有悖論式特點(diǎn)的文化人格。運(yùn)用中國(guó)人人格結(jié)構(gòu)“大七”模型分析可以發(fā)現(xiàn),孫犁的人格具有的特點(diǎn)是：真摯卻不放恣、孤僻卻不孤傲、淡泊卻不遁世,表現(xiàn)為“真—慎、獨(dú)——合、出——入”的三對(duì)向度,這三對(duì)向度其中的每一極又在孫犁身上呈現(xiàn)出一定的局限性。文學(xué)是作家人格的投射,所以孫犁文化人格的這種獨(dú)特性也體現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作上。孫犁文化人格中的這些悖論式組合既在一定程度上限制了他作品的深度和廣度,又使他能夠適度協(xié)調(diào)文學(xué)的政治性和文藝性的雙重標(biāo)準(zhǔn),從而使他的作品具有現(xiàn)實(shí)的功用價(jià)值和形而上的審美價(jià)值,也使他自身成為主流文學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特的存在。人道主義思想對(duì)其人格具有形塑作用,反過來,孫犁的人格也體現(xiàn)出了誠摯、為他人著想、樂于助人、胸懷眾生疾苦等具有人道主義關(guān)懷的思想。 中編是基于孫犁的文本而展開的論述。孫犁曾說：“我主要的經(jīng)歷,時(shí)代的主要面貌,凡是在我心里印象深刻的東西,我差不多都寫到文章里去了。有的是散文,有的是回憶,有的是小說……”①因而要全面地解讀孫犁體現(xiàn)人性論的人道主義思想,必須要全面地解析孫犁的文學(xué)作品。 第四章主要論述的是孫犁文學(xué)創(chuàng)作中的重要因素即：親水情結(jié)和水的意象。閱讀孫犁的作品,可以發(fā)現(xiàn)其中包含著典型的“水情結(jié)”、“女性情結(jié)”、“故鄉(xiāng)情結(jié)”、“抗日情結(jié)”和“童年情結(jié)”等情結(jié),他的作品尤其是20世紀(jì)60年代中期之前的作品頻繁地出現(xiàn)關(guān)于諸如湖淀、河流、溪澗等水域及其相關(guān)風(fēng)情人物的描寫,這一話語書寫現(xiàn)象突顯出孫犁無意識(shí)中的“故鄉(xiāng)情結(jié)”、和諧論的美學(xué)觀念與在追求真善美意旨上的功利主義文學(xué)價(jià)值觀�！八笨梢哉f是孫犁進(jìn)行人性化寫作的一個(gè)具體場(chǎng)域,“水”這一意象貫穿了孫犁一生的寫作歷程,可以把其看作開啟孫犁精神世界的一扇窗戶,解讀孫犁文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的一把鑰匙。 第五章主要論述的是孫犁作品中的女性形象。孫犁擅長(zhǎng)寫女性,也偏好寫女性,是因?yàn)樗谂陨砩习l(fā)掘了人性中許多的美好和崇高的特質(zhì)。通過分析可以看到,孫犁描寫女性主要著眼于觀察她們?cè)跁r(shí)代風(fēng)云中和個(gè)人情感中的表現(xiàn)：孫犁筆下戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性具有顧全大局、勇敢樂觀、溫柔賢良等傳統(tǒng)的美德,同時(shí)她們作為個(gè)體自覺參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中的獨(dú)立意識(shí)也開始覺醒；孫犁筆下的女性大膽地追求自己的婚戀自由,并且多具有忠貞不渝的貞節(jié)觀,她們的婚戀有志同道合式的、兩小無猜型的,也有日久生情式的,孫犁通過對(duì)女性婚戀的描寫完成了對(duì)人性中的豐富情感世界的探秘。通過論證可以發(fā)現(xiàn)孫犁的女性觀就是把女性看作人性美與善的化身,但同時(shí),他描寫女性也具有男權(quán)中心文化的局限,譬如把女性形象過分理想化,對(duì)待女性的某些不足之處不夠容忍等。 第六章論述的是孫犁在文學(xué)創(chuàng)作中是通過現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法來完成對(duì)人性和人道主義的書寫的。孫犁不僅在創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則及方法嚴(yán)格遵循,同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論也進(jìn)行了探索和整合。孫犁的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)路線是通過對(duì)人道主義的真、善、美的追尋來實(shí)現(xiàn)的,魯迅以及文學(xué)研究會(huì)作家和黨的文藝政策都對(duì)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法有著一定的影響,孫犁十分注重通過現(xiàn)實(shí)主義手段來實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)道德的宣教和對(duì)政治的宣傳,因而他的文學(xué)思想體系中的現(xiàn)實(shí)主義是跟功利主義糾葛在一起的。 第七章論述的是啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的張力是如何體現(xiàn)在孫犁和孫犁的創(chuàng)作上的。孫犁及其作品中透露出的對(duì)建立現(xiàn)代國(guó)家的向往和對(duì)工具理性的支持體現(xiàn)了鮮明的啟蒙現(xiàn)代性特色,但同時(shí)他卻對(duì)現(xiàn)代國(guó)家中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系非常拒斥；孫犁及其作品對(duì)壓抑人自由和幸福的不公正制度和待遇進(jìn)行了批判,對(duì)受壓迫和受損害對(duì)象的生存狀態(tài)給予了深切關(guān)注和深刻同情,表現(xiàn)出了明顯的審美現(xiàn)代性特征,但孫犁卻對(duì)集中體現(xiàn)審美現(xiàn)代性的現(xiàn)代主義文藝派別持反對(duì)態(tài)度。因而,現(xiàn)代性精神雖然顯見于孫犁的為人處事及其創(chuàng)作,但又表現(xiàn)得不甚完滿。 下編是作家比較研究�？疾炫c孫犁同為一個(gè)文學(xué)陣營(yíng)的作家群體、與孫犁風(fēng)格相近的作家以及師承于孫犁的作家,可以有助于比較清晰的觀察到孫犁在文學(xué)坐標(biāo)系中的地位和影響,有助于對(duì)他進(jìn)行一個(gè)比較客觀的文學(xué)史評(píng)價(jià)。 第八章主要把孫犁與同他文學(xué)風(fēng)格相近的沈從文做對(duì)比。首先評(píng)析了他們共同的人性崇拜觀念：他們都善于從普通人的身上發(fā)掘人性的美好,但沈從文所表現(xiàn)的人性多為天然蒙昧的,而孫犁則多表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云中的人性；他們無論是從景色描寫上還是人物塑造上都體現(xiàn)出詩化的品格,沈從文是一個(gè)畢生追求文學(xué)純粹藝術(shù)性的作家,孫犁的作品也曾因?yàn)樗^的“小資情調(diào)”受到過批判,他們?cè)谖膶W(xué)史的評(píng)價(jià)都經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰復(fù)而又受到高度重視的過程；此外,通過考察沈從文和孫犁作品中的女性傾向,可以看出他們都擅長(zhǎng)塑造形神俱美的女性形象,但沈從文的女性觀有著天然原始的傾向,而孫犁的女性觀則偏重理性；沈從文和孫犁的婚戀狀況也影響了他們的創(chuàng)作,他們作為作家張揚(yáng)的情感激流最終被理智和道德所馴順,他們都對(duì)妻子敬愛有加,妻子也成了他們的創(chuàng)作原型。 第九章主要是通過對(duì)孫犁與同為解放區(qū)作家代表的趙樹理和丁玲從創(chuàng)作風(fēng)格上與文學(xué)史評(píng)價(jià)上的比對(duì),來突顯孫犁傾力對(duì)人性人情進(jìn)行開掘的文學(xué)創(chuàng)作特色。首先,通過梳理不同歷史時(shí)期各界對(duì)趙樹理作品的評(píng)價(jià),可以看出趙樹理的創(chuàng)作是帶有鮮明的時(shí)代烙印和農(nóng)民語言風(fēng)格的,不同于孫犁在作品中所詩意表達(dá)出的人性有穿越時(shí)空的力量。其次,通過梳理丁玲的創(chuàng)作歷程,可以看出丁玲的作品從早期的個(gè)性張揚(yáng)到后來的被革命話語所規(guī)訓(xùn),其風(fēng)格發(fā)生了很大變化。與丁玲相比,孫犁一直保持自己追求美好人性的創(chuàng)作原則,在遵從自己內(nèi)心的前提下,在人性、階級(jí)性、時(shí)代性中找到了適合自己的那個(gè)尺度。 第十章主要考察了在孫犁的影響下形成的“荷花淀派”作家及在孫犁扶持下成長(zhǎng)起來的后輩作家的創(chuàng)作特點(diǎn)。孫犁雖然沒有公開承認(rèn)過“荷花淀派”,但是一批后輩作家如劉紹棠、從維熙、韓映山、房樹民甚至是荷派外圍的鐵凝和賈平凹都曾在創(chuàng)作道路上接受過孫犁的指導(dǎo)和幫助,深得孫犁的文學(xué)創(chuàng)作神韻。他們的作品因襲了孫犁作品清新淡雅的格調(diào),走現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作路線,多著眼于對(duì)鄉(xiāng)村世界之美的發(fā)掘,擅長(zhǎng)描寫人性和人情的動(dòng)人；他們的作品也在孫犁的基礎(chǔ)上進(jìn)行了逾越,向多維度的生活空間進(jìn)行拓展。孫犁是一位中國(guó)當(dāng)代文壇的前輩級(jí)作家,他發(fā)揚(yáng)無私的人道主義精神,把自己寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文藝?yán)碚摲e淀通過面談、書信等形式與后輩作家進(jìn)行分享,教給他們?yōu)槲暮蜑槿说牡览?在他影響和培育下而成長(zhǎng)起來的一批后輩作家逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文壇的中堅(jiān)力量。 孫犁穿越不同的政治歷史時(shí)期和不同的文壇發(fā)展期,依然受到主流價(jià)值觀的持續(xù)肯定,其在文學(xué)史上的評(píng)價(jià)也越來越高,跟其他解放區(qū)作家相比,孫犁這種長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力是罕見的,因而對(duì)這種“孫犁現(xiàn)象”的開掘具有一定的文學(xué)史意義、文學(xué)理論價(jià)值和接受美學(xué)意義。通過對(duì)孫犁的個(gè)案分析,也可以打通現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)之間的壁壘,觀察二者共通的藝術(shù)旨趣,觀察文學(xué)經(jīng)典化的歷程。本選題的開展,可以探尋出堅(jiān)持怎樣的創(chuàng)作觀,才能使作品具有歷久彌新的內(nèi)涵,可以給當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作界和文學(xué)評(píng)論界予以一定程度的啟示。同時(shí),孫犁具有人文主義光輝的清正為人在當(dāng)代有被“道德失范”傾向侵蝕的文壇和社會(huì)也具有積極的榜樣作用。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：I206.7

【參考文獻(xiàn)】

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