【摘要】：跟游仙文學(xué)有關(guān)的研究,到目前為止,已經(jīng)取得了數(shù)量較大、質(zhì)量較高的成就,尤其是對(duì)于游仙詩(shī)的研究,已經(jīng)相當(dāng)成熟。然而也應(yīng)該看到,這些研究,即使是考辨游仙詩(shī)之淵源流變的專著及論文,大多也僅是擷取各個(gè)時(shí)期較為重要的作家作品,加以評(píng)說論證,缺乏從歷史脈絡(luò)的角度進(jìn)行宏觀論證的工作。例如,魏晉是游仙詩(shī)創(chuàng)作高度繁榮的時(shí)期,而前人在論及這一時(shí)期游仙詩(shī)的創(chuàng)作與發(fā)展時(shí),往往只重點(diǎn)關(guān)注屈原、曹操、曹植、阮籍、嵇康、郭璞等重要作家及其作品,并沒有給這一時(shí)間階段中有游仙文學(xué)創(chuàng)作的其他作家以應(yīng)有的關(guān)注,尤其是整個(gè)西晉時(shí)期的游仙詩(shī)創(chuàng)作,基本沒有被系統(tǒng)地考察論證,這顯然是游仙詩(shī)研究中的一大缺陷。 此外,在先秦至南北朝這一時(shí)間階段中許多作家的賦、文中,也有大量的游仙描寫,如先秦時(shí)期《莊子》中對(duì)神人、至人的形貌描寫,已經(jīng)很接近后世的游仙描寫；漢代大賦中許多的游仙描寫對(duì)表現(xiàn)帝國(guó)聲威起到很好的作用,此時(shí)的許多擬騷作品也通過游仙描寫,表現(xiàn)出不滿現(xiàn)實(shí)、希慕隱逸等個(gè)性化的情感；魏晉南北朝時(shí)期的許多作家,如阮籍、陸機(jī)、孫綽、沈約等人在他們的賦、文中也有篇幅較大的游仙描寫,這些同樣是游仙文學(xué)的重要組成部分。然而現(xiàn)有的游仙文學(xué)的相關(guān)研究中,除了先秦和漢代的一些辭賦、散文受到關(guān)注外,其他時(shí)段賦、文中的游仙描寫則幾乎從未被涉及,這也不能不說是游仙文學(xué)研究的一大空白。 最后,通過描寫凡人進(jìn)入仙境,與神仙接遇,從而表達(dá)對(duì)美好的神仙世界的向往及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的蔑棄的小說作品,也是游仙文學(xué)的重要組成部分。魏晉南北朝的許多志怪小說集中,都有大量描寫凡人游歷仙境、人神接遇的游仙小說作品。目前雖然已有部分研究者對(duì)游仙小說的界定、劃分、各時(shí)段的發(fā)展及創(chuàng)作特色作出了一些議論,但內(nèi)容仍嫌單薄,略欠系統(tǒng)性。而這一部分的內(nèi)容,也是本文關(guān)注的重點(diǎn)之一。 本文在緒論部分首先對(duì)文中涉及到的一些核心概念進(jìn)行界定,隨后對(duì)游仙文學(xué)領(lǐng)域既有的研究成果進(jìn)行回顧,最后說明該領(lǐng)域研究中存在的欠缺與不足,并借以說明本文的研究意義和研究思路。 文章的第一章論述先秦時(shí)期的游仙文學(xué)。先秦時(shí)期是游仙文學(xué)產(chǎn)生和初期發(fā)展的階段,在這一章的論述中,文章重點(diǎn)關(guān)注先秦時(shí)期游仙文學(xué)產(chǎn)生和初步發(fā)展的社會(huì)、文化根源,提出先民靈魂、肉體不死與自由飛升的渴望是神仙思想和游仙文學(xué)產(chǎn)生的根本原因,巫與神仙的聯(lián)系使人神溝通成為可能,而昆侖、蓬萊仙境的產(chǎn)生則為游仙文學(xué)展開寫作的想象空間提供了可能。另外,老、莊道家哲學(xué)、稷下學(xué)派的精氣說及鄒衍的陰陽五行學(xué)說都對(duì)先秦時(shí)期游仙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到重要的影響作用。先秦時(shí)期的游仙文學(xué)作品主要有兩個(gè)方面,在散文方面,《莊子》中的《逍遙游》等篇目中關(guān)于神人、至人的描寫為游仙文學(xué)創(chuàng)造了闊大飄逸的想象空間,同時(shí)為后世游仙文學(xué)借游仙以表現(xiàn)游玄體道的主題提供了思想基礎(chǔ)；在詩(shī)歌方面,屈原的《離騷》和《楚辭·遠(yuǎn)游》等作品則最早開辟了游仙詩(shī)“坎X扔交場(chǎng)鋇氖闈?rùn)芦统o磽

本文編號(hào)：2749891