【摘要】：符瑞,又稱祥瑞,是我國(guó)古代一種特殊的思想文化現(xiàn)象。這種思想文化義與古代其他多種思想文化有著密切的聯(lián)系：從其思想淵源來(lái)說(shuō),它與上古社會(huì)的原始信仰(如占卜、圖騰崇拜、動(dòng)植物崇拜、自然崇拜等等)有著天然的血緣關(guān)系；從其思想的形成、發(fā)展來(lái)看,它是先秦以來(lái)天命思想的重要組成部分,秦漢以后,又逐漸與儒家的經(jīng)緯之學(xué)混一而成讖緯,盛行一時(shí)。 本文緒論以下,共分為七章。緒論闡明了符瑞問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)意義,介紹了其研究現(xiàn)狀和相關(guān)成果,并指出了其問(wèn)存在的不足。第一章從語(yǔ)義上解釋了“符瑞”一詞的由來(lái),認(rèn)為“符瑞”一詞與先秦時(shí)最為重要的受命信物——玉瑞密切相關(guān),即由玉瑞的受命之義而引中出后世的“符瑞”一詞。符瑞的本質(zhì)意義在于它既能預(yù)示著某種天命將要出現(xiàn),又能驗(yàn)證統(tǒng)治者對(duì)現(xiàn)實(shí)天命的確定擁有。符瑞以各種有異于常態(tài)的物象表現(xiàn)出來(lái),具有“詭異”之性。符瑞的種類繁多而又龐雜,這主要與符瑞的衍生現(xiàn)象有關(guān)。第二章探討了符瑞思想的淵源,著重揭示了符瑞與物占、圖騰崇拜,符瑞與物占神話和圖騰神話之間深刻的淵源關(guān)系。第三章以殷周天命思想為中心,探討了符瑞思想的理論依據(jù)——天命論產(chǎn)生、發(fā)展的情況,并在此基礎(chǔ)上對(duì)殷商、西周時(shí)期符瑞發(fā)端時(shí)的情況,以及統(tǒng)一在天命論下的符瑞與災(zāi)異之間的辯證關(guān)系分別做了說(shuō)明和論述。第四章揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期符瑞思想的流行與受命之說(shuō)興起、鄒衍五德終始學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。第五章與第六章以符瑞思想的流變?yōu)橹行?分別闡述了符瑞思想在兩漢時(shí)期以下兒種發(fā)展變化情況：一、因?yàn)槲宓陆K始學(xué)說(shuō)由五德相勝說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)槲宓孪嗌f(shuō),因此而導(dǎo)致了符瑞及其思想所發(fā)生的復(fù)雜變化；二、董仲舒天人感應(yīng)思想對(duì)符瑞思想的進(jìn)一步強(qiáng)化作用：三、符瑞思想的變態(tài)——讖緯在漢代發(fā)生、發(fā)展的情況；四、漢代的反符瑞思想,重點(diǎn)探討了王充對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種符瑞,以及其反映的思想所進(jìn)行的質(zhì)疑和批駁等等情況。第七章闡述了南朝沈約《宋書·符瑞志》體例的淵源,及其所體現(xiàn)出的編撰思想,并附帶探討了自漢代以來(lái),至于南北朝時(shí)期《瑞應(yīng)圖》的產(chǎn)生、流傳等情況。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I206.2

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本文編號(hào)：2689197