發(fā)布時(shí)間：2020-05-21 22:42

【摘要】：文體,指獨(dú)立成篇的文本體裁(或樣式、體制)是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式,一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,是某種歷史內(nèi)容長期積淀的產(chǎn)物。文章的這種體制或樣式是在不斷地積累下產(chǎn)生的,在不斷積累中從內(nèi)容和形式等方面都形成固定的模式,從而逐漸被人們接受和運(yùn)用。 中國古代有著豐富多樣的文體,每種文體都有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵,這些我們從每種文體的形式和它所表現(xiàn)的內(nèi)容就能看出。并且每種文體的產(chǎn)生之初都不是出于純粹的審美需要,而是與人們的需要和社會(huì)的需求相關(guān)的,在日常生活和政治生活中我們需要一種文字形式來表達(dá)特定的意思和感情,這時(shí)候我們的祖先就會(huì)按著這種需要去創(chuàng)作種種特殊的文體,這樣新的文體就產(chǎn)生了,并且在以后的生活中承擔(dān)者它的職能。也就是說,人和社會(huì)的需求是催生各種文體產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。本文從發(fā)生學(xué)的角度研究中國古代文體的產(chǎn)生,有利于更全面的認(rèn)識(shí)中國古代文體的發(fā)生和發(fā)展,從發(fā)生學(xué)來研究文體,不僅能夠清楚的認(rèn)識(shí)某種文體在形式上怎樣走向程式化,在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上怎樣形成模式化,更能夠從某種文體發(fā)生的主客觀條件和創(chuàng)作心理之間的相互作用這種更深層的角度予以全面深刻的認(rèn)識(shí)。 本文包括引言、三部分正文。 引言部分概括地介紹本文論題的研究意義、研究現(xiàn)狀、闡述本文的寫作意圖。 第一部分“中國古代繁富的文體和古代文體的分類”。首先,通過中國古代一些著名的總集類文學(xué)的對比,介紹古代文體的繁富性。其次分析人和社會(huì)的需求對文體產(chǎn)生的重要影響,說明就是種種需求造就了文體的產(chǎn)生和它的體式。并且指出不僅在文體的產(chǎn)生中人和社會(huì)的需求起著重要的作用,在后世作者編纂總集的過程中這種需求因素同樣扮演著非常重要的角色。最后通過《文選》、《文心雕龍》、《文苑英華》、《文章辨體》、《文體明辨》、《古文辭類纂》等總集類文選的對比,分析并選擇先秦時(shí)期的典型文體,為下一部分對文體發(fā)生的討論作以鋪墊。 第二部分“先秦文體的發(fā)生和發(fā)展”。首先,主要對第一部分中總結(jié)的先秦時(shí)期四大類：即抒情性文體、政治性文體、一般實(shí)用性文體和諸子文體中的小類一一進(jìn)行分析,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和人們的主觀心理去探討每種文體是怎么產(chǎn)生的,即文體的發(fā)生學(xué)分析。其次,簡單介紹每種文體的在以后的發(fā)展情況,使對這些文體的發(fā)展脈絡(luò)能作以清晰的認(rèn)識(shí)。 第三部分“先秦文體的文化學(xué)分析”。主要探討先秦文體的發(fā)生和儒家的禮制文化、先秦時(shí)期巫文化之間的互動(dòng)關(guān)系。有些文體直接表現(xiàn)儒家禮制典禮的場面,有的成為禮儀的重要組成部分,有的成為禮制文化經(jīng)典化的文本形式,總之與儒家的禮有著千絲萬縷的關(guān)系。另外,先秦時(shí)期盛行的巫文化也對文體的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟有著重要的影響。 總之,本文結(jié)合發(fā)生學(xué)和文化學(xué)去分析先秦文體的產(chǎn)生和發(fā)展,試圖通過還原當(dāng)時(shí)社會(huì)情境設(shè)身處地的去考慮每種文體發(fā)生背后紛繁復(fù)雜的原因。從中國古代文體的源頭去分析每種文體,更能深刻的把握文體的內(nèi)涵,為后世研究文體的形式和體制提供借鑒。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 仲曉婷;《文章辨體》的文體分類數(shù)目考[J];上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年05期

，

本文編號(hào)：2675019