【摘要】：陳獨秀一生高舉“科學”與“民主”兩面大旗,積極倡導“文學革命”,產(chǎn)生了巨大的社會意義和深遠的歷史影響。作為中國“五四”新文化運動的統(tǒng)帥,他把“文學革命”與現(xiàn)代性追求緊緊結(jié)合在一起,通過對啟蒙現(xiàn)代性的訴求與審美現(xiàn)代性的思考,引領了中國現(xiàn)代文學的發(fā)展方向,也對中國的現(xiàn)代化啟蒙做出了卓越的貢獻。 本文主要是在現(xiàn)代性的視野中來研究陳獨秀的文藝思想,通過分別研究陳獨秀文藝思想的現(xiàn)代性語境、文學革命與啟蒙現(xiàn)代性訴求、文學獨立與審美現(xiàn)代性思考、陳獨秀與中國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和歷史局限等,發(fā)掘出陳獨秀文藝觀充滿張力的內(nèi)在結(jié)構(gòu),并通過陳獨秀這一個案研究,揭示出啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性在中國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中所發(fā)揮的作用以及對中國社會的現(xiàn)代化進程所產(chǎn)生的影響。 中國現(xiàn)代文學史的基本問題既包含文明與愚昧的沖突、革新與守舊的沖突,也包含西方與東方的沖突、啟蒙與救亡的沖突,除此之外還包含著啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的內(nèi)在沖突,只有在這些沖突的背景下,才能夠全面理解陳獨秀文藝思想的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)。反之,通過了解陳獨秀文藝思想的啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的內(nèi)在沖突,也可以更加合理地解釋中國現(xiàn)代文學的種種矛盾沖突并能夠全面地把握中國現(xiàn)代文學的全貌。 全文共由七個部分構(gòu)成,除導言和結(jié)語外,包括對陳獨秀的現(xiàn)代性思想進行具體論述的五個章節(jié)。 論文的導言部分作為全文的開篇,分為選題說明與研究現(xiàn)狀、基本思路與主要內(nèi)容、理論價值與現(xiàn)實意義三個部分。通過對陳獨秀文藝思想研究狀況進行分析,找到論文的切入點,把陳獨秀的文藝觀放在現(xiàn)代性這一視角下來研究,從啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的雙重變奏的角度來揭示出陳獨秀文藝觀的內(nèi)在構(gòu)成。 論文的第一章是現(xiàn)代性意義闡釋。主要從現(xiàn)代性的涵義、現(xiàn)代性的張力、現(xiàn)代性的生成三個方面來全面闡述有關現(xiàn)代性的問題。 文章對現(xiàn)代性的定義和特征進行了具體分析,對現(xiàn)代性的歷史與現(xiàn)實進行了細致梳理�，F(xiàn)代性主要在感性層面、理性層面和非理性層面來展開,三個層面構(gòu)成了完整的現(xiàn)代性。而現(xiàn)代性本身又充滿著矛盾和張力。首先是啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的張力。啟蒙現(xiàn)代性是社會進步的主要動力,但是其正面和負面的影響同時存在。而審美現(xiàn)代性作為非理性層面的現(xiàn)代性不可能取代啟蒙現(xiàn)代性的正面功能,只是相對于社會現(xiàn)代化過程中的負面影響而有所作為。審美現(xiàn)代性作為啟蒙現(xiàn)代性的一種“他者”存在,旨在克服或改善啟蒙現(xiàn)代性所帶來的消極的負面作用。其次,理性層面又分科學理性和人文理性,也稱工具理性和價值理性,這兩者之間也存在著矛盾和張力。缺少工具理性實踐的價值理性是蒙昧的理性,必然導致烏托邦圖景；而沒有價值理性指導的工具理性也只能是盲目的理性,同樣會導致人的被奴役。最后,現(xiàn)代性的兩大目標自由與平等也是一種既相互沖突又相互支撐的張力關系。自由是以平等為前提的,沒有人格的獨立平等,談不上真正的普遍適用的自由。同樣,沒有自由也就談不上真正的平等。然而,過分地強調(diào)自由又有削弱平等的可能性；過分強調(diào)平等又有妨礙自由的局限性。現(xiàn)代性是與啟蒙運動聯(lián)系在一起的,隨著啟蒙運動的發(fā)生現(xiàn)代性也得以生成。但是由于現(xiàn)代性本身所具有的矛盾和張力,使得啟蒙運動中形成了英國和法國兩種啟蒙模式,英國啟蒙模式強調(diào)工具理性,崇尚自由,相對比較“保守”；而法國啟蒙模式強調(diào)價值理性,崇尚平等,做事比較“激進”。 論文的第二章是陳獨秀文藝思想的現(xiàn)代性語境。主要從陳獨秀的法蘭西情結(jié)、中國的現(xiàn)代性試驗、陳獨秀的現(xiàn)代性追求三個方面來全面把握陳獨秀的現(xiàn)代性思想。 本章首先介紹了陳獨秀文藝思想產(chǎn)生的個人因素和時代背景。其中,陳獨秀人格魅力中有個性解放的要求和叛逆心理,并且有做事果敢、執(zhí)著等特點。陳獨秀的這一性格特征使得歷史選擇了他作為中國啟蒙運動的領袖。從地域和歷史文化上來講,中國和法國同屬大陸文化,中國和法國的中世紀同樣有著濃重的封疆與世襲觀念和封建等級制度,而法國大革命對于中國革命在某種程度上講更有借鑒意義,因此陳獨秀選擇了法國啟蒙模式來作為中國的啟蒙方案。中國的啟蒙先驅(qū)們?yōu)榱俗非蟋F(xiàn)代性先后進行了多次試驗,從感性層面的變革到理性技術(shù)層面的引進再到制度層面的創(chuàng)新,都失敗了。而梁啟超等人在思想領域的試驗也由于啟蒙現(xiàn)代性的不夠徹底而導致中途夭折。在總結(jié)前人現(xiàn)代性試驗的經(jīng)驗和教訓的基礎上,陳獨秀延續(xù)了梁啟超的革命路線,從思想領域入手進行國民性改造,徹底地反對封建蒙昧和封建專制,發(fā)動了一場轟轟烈烈的“文學革命”運動。陳獨秀對文學的思考有兩條不同的思路,其一是“文學革命”的思路,也就是啟蒙現(xiàn)代性訴求之路,其二是“文學獨立”的思路,也就是審美現(xiàn)代性思考之路。這也是延續(xù)了梁啟超和王國維分別開創(chuàng)的“三界革命”與“文學自主”的思路。在前一思路上,作為革命家和政治家的陳獨秀對革命和人的解放的關懷壓倒了一切,“文學革命”在客觀上成了改造國民性進而改造社會的工具,他的文學觀也更多的倡導文學工具論；在后一思路上,作為思想家和文人的陳獨秀受西方美學和現(xiàn)代學術(shù)意識的影響而關注文學的存在本身,因此反對任何形式的文學工具論而提倡文學自主論。當然,陳獨秀的這兩條思路并不是并行的,在陳獨秀的文藝觀中,“文學革命”是他的畢生追求,也是他的主要努力方向。因此,從主觀上來講,陳獨秀還是傾向于啟蒙現(xiàn)代性的,而“文學獨立”和審美現(xiàn)代性思考只不過是一個現(xiàn)代知識分子的無意識的自然流露。 論文的第三章是陳獨秀文藝思想的啟蒙現(xiàn)代性訴求。主要從文學革命與傳統(tǒng)批判、“賽先生”與寫實文學、“德先生”與平民文學三個方面來具體研究陳獨秀的啟蒙現(xiàn)代性文藝思想。 陳獨秀首先是一個革命家,他的“文學革命”思想一直和改造國民性聯(lián)系在一起,這是自梁啟超以來中國近現(xiàn)代知識分子一直在走的一條道路。在陳獨秀的論述中,特別是在他的《文學革命論》中,啟蒙和現(xiàn)代性思想貫穿文章始終,“科學”與“民主”思想也融入進他的文學思想中。“科學”與“民主”的思想體現(xiàn)了陳獨秀對現(xiàn)代化的強烈渴望和追求,也是陳獨秀啟蒙現(xiàn)代性思想的核心,并且他所高舉的“科學”與“民主”的大旗與啟蒙現(xiàn)代性的特征是相一致的。因此,他的“文學革命”是與追求啟蒙現(xiàn)代性貫穿在一起的。在他的文學思想中,他的“文學革命”思想體現(xiàn)了對封建蒙昧和封建專制的嚴厲批判,他對科學的崇尚導致他以一種科學主義的精神偏愛寫實主義創(chuàng)作手法,而他對民主的關注也使得他以一種人道主義的情懷倡導平民文學。 論文的第四章是陳獨秀文藝思想的審美現(xiàn)代性思考。主要從文學獨立與范式轉(zhuǎn)移、主體意識與方法多元、文學之用與審美超越三個方面來具體研究陳獨秀的審美現(xiàn)代性文藝思想。 作為一個文人,一個現(xiàn)代性的訴求者,陳獨秀和“五四”時期大多數(shù)的現(xiàn)代知識分子一樣在追求啟蒙現(xiàn)代性的過程中一直沒有放棄對審美現(xiàn)代性的思考。他非常認同文學自主論,只是來不及或者不愿去思索文學的社會功用和文學的審美自主這兩者之間的矛盾。陳獨秀明確反對“文以載道”,提出“文學獨立論”,明確區(qū)分“文學之文”與“應用之文”,大力推進中國文學從古典范式向現(xiàn)代范式的轉(zhuǎn)移。他極其尊重作家的主體意識,強調(diào)要讓作家進行獨立創(chuàng)作。除了張揚人的主體意識之外,他還極力倡導文藝創(chuàng)作與批評中要堅持方法多元。陳獨秀認為不論古典的還是現(xiàn)代的文藝作品,不論是現(xiàn)實主義還是浪漫主義的創(chuàng)作手法,只要是有審美價值的文學作品都是好作品。雖然他的“文學革命論”在主觀上具有工具論的性質(zhì),但是審美現(xiàn)代性思考使得他也認為文學的作用是“無用之用”,文學有審美超越的功能。陳獨秀在主觀上致力于啟蒙現(xiàn)代性的追求而在客觀上又割舍不下審美現(xiàn)代性的思考,這種矛盾與沖突一直貫穿在陳獨秀的文藝思想中。 論文的第五章是陳獨秀與中國文學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。這一章主要是在現(xiàn)代性視野中對陳獨秀的文藝思想進行歷史評價。本章主要從現(xiàn)代性追求與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、中國現(xiàn)代文學的張力結(jié)構(gòu)、陳獨秀與中國現(xiàn)代性思想的不足三個方面介紹了陳獨秀文藝思想對中國現(xiàn)代文學的影響以及陳獨秀現(xiàn)代性思想的歷史局限性。 陳獨秀的《文學革命論》是“五四”文學革命的宣言書。在他的帶領下,文學革命取得了豐碩的成果,白話文運動取得了徹底的勝利,中國文學從古典范式向現(xiàn)代范式成功轉(zhuǎn)移。“五四”文學革命所進行的反對文言、提倡白話的運動,帶來了文學語言形式的大革新,也對促進人的覺醒和解放起到了巨大的作用。陳獨秀的“文學革命”思想正是以它從理論主張到創(chuàng)作實踐、從文學內(nèi)容到文學形式的全面大革新,引領了中國現(xiàn)代文學發(fā)展的方向,開辟了中國社會的現(xiàn)代性之路,從而使中國文學進入到一個嶄新的發(fā)展時期。與陳獨秀文藝思想的二重性一樣,中國現(xiàn)代文學也是一種張力結(jié)構(gòu),其中存在著“啟蒙”與“審美”的雙重變奏,由此也形成了“人生派”與“藝術(shù)派”兩大文學派別。 陳獨秀在現(xiàn)代性追求中選擇了法國啟蒙模式,因此更熱衷于對價值理性的追求,但是卻缺乏理論的探討。他所提出的“德先生”與“賽先生”在某種程度上講只是口號,而不是學理。由于對人道主義和平等思想的偏愛,陳獨秀的科學精神和自由意識明顯不足,他的很多論述都顯得過于激進與武斷。另外,由于陳獨秀的革命家角色決定了他對啟蒙的關注遠遠超過對審美的思考,他所提倡的“文學獨立”很多時候也只是停留在理論或者口號層面而無法得到真正的落實。 論文的結(jié)語部分作為全文的總結(jié),主要論述了陳獨秀的歷史評價和我們今天的現(xiàn)代性使命問題。分“我們應該如何評價陳獨秀”和“我們已經(jīng)現(xiàn)代了嗎”兩個部分。 我們應該如何評價陳獨秀?對待一個歷史人物,要有一個正確的客觀的評價方式,不可以將之拔得過高,也不可以全盤否定。70多年前,陳獨秀先生在談及對魯迅先生的歷史評價時有過一段非常精彩的論述,說歷史有時把魯迅先生當“神”,有時又把他當“狗”。并且在中國各個時代都盛行“造神”與“打狗”運動。陳獨秀當年所擔心的事情并不是偶然發(fā)生在魯迅先生身上的,陳獨秀本人也未能幸免。在中國歷史上,他也經(jīng)歷了從“神”到“狗”,再從“狗”到“神”的多次反復。近期陳獨秀研究又出現(xiàn)了一片繁榮的景象,這一方面說明我們所處的時代已經(jīng)很開明了,陳獨秀本人所信守的“科學”和“民主”取得了偉大的勝利,我國的現(xiàn)代化程度也有了顯著提高；但是,從另一方面來看,這種繁榮景象又有發(fā)展為“造神運動”的趨勢,這又遠遠地背離了陳獨秀先生所推崇的“獨立之思想”和啟蒙現(xiàn)代性精神。 我們已經(jīng)現(xiàn)代了嗎?通過分析,我認為,在當今社會,科學精神與民主意識仍然沒有完全實現(xiàn),人們的現(xiàn)代思維方式還沒有最終形成,中國的啟蒙大業(yè)至今也沒有徹底完成。在此種意義上說,文學革命仍需繼續(xù),現(xiàn)代性之路依舊漫長,中國當代的知識分子,任重而道遠。同時,由于現(xiàn)代性的兩大目標和原則“自由”與“平等”是一對相互矛盾的張力關系,因此,我們在進行啟蒙的時候,要重新認識法國啟蒙先驅(qū)們所忽視的“博愛”理念,要有一種“容忍異己的態(tài)度”也就是“寬容”精神,這正是協(xié)調(diào)“自由”與“平等”兩者矛盾關系的最好的橋梁。我們只有接過陳獨秀先生所扛起的“科學”與“民主”兩面大旗,繼續(xù)開展啟蒙運動,清除封建蒙昧和封建專制的遺毒,倡導“博愛”理念和寬容精神,追求個性自由與眾生平等,追求科學理性與政治民主,鼓勵主體意識和多元文化,在“德先生”與“賽先生”的引領下,中國的經(jīng)濟才能更好更快地發(fā)展,民主政治才能得以建成,文化領域也才能真正實現(xiàn)“百家爭鳴”、“百花齊放”的多元文化共存的局面。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I206.6

【參考文獻】

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本文編號：2660202