【摘要】：吳宓以新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者姿態(tài)登上歷史舞臺(tái),在1920年代以《學(xué)衡》雜志為陣地,宣揚(yáng)白璧德新人文主義。吳宓的道德理想早在清華學(xué)習(xí)階段即已形成,赴美目的是為尋求一種可以實(shí)現(xiàn)其道德理想的學(xué)說,由此遇到馬修阿諾德,遇到白璧德新人文主義。白璧德新人文主義,包括《學(xué)衡》雜志創(chuàng)刊宗旨“論究學(xué)術(shù),闡求真理。昌明國粹,融化新知”,于吳宓來講,是實(shí)現(xiàn)其道德理想的手段、工具,而非目的本身。吳宓的道德理想注重個(gè)人道德品格的培養(yǎng),具有一種出世精神,是西方近代人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國的積極響應(yīng)。吳宓這一派的文化理念,是傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中必然出現(xiàn)的文化脈絡(luò),是現(xiàn)代文明的有機(jī)組成部分。吳宓思想基礎(chǔ)來自兩方面:一方面是儒家傳統(tǒng)文化。吳宓自幼在關(guān)中大儒劉古愚的文化氛圍內(nèi)成長,親族、教師多是劉古愚弟子或是再傳弟子。關(guān)學(xué)的修身傳統(tǒng)及“為天地立心,為生民立命,為萬世開太平”的道德理想為吳宓所繼承。一方面是柏拉圖哲學(xué)。柏拉圖哲學(xué)的“一”“多”理念成為吳宓構(gòu)建自身新人文主義體系的基礎(chǔ)。吳宓信仰的道德理想寄寓于“一”,成為吳宓新人文主義理論體系的根基。從而吳宓新人文主義的基本理念及修身方法,成為培養(yǎng)自身道德品格,實(shí)現(xiàn)道德理想的有效手段。吳宓文學(xué)思想是其新人文主義的有機(jī)組成部分,是為提升個(gè)體道德品格乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗服務(wù)。吳宓文學(xué)思想最有特色的是文學(xué)“三境”說。“三境”說不僅適用文學(xué),也適用于人生。這顯然受到王國維人生三種“境界”的影響。然而吳宓的人生“三境”與白璧德“天人物”三界具有同構(gòu)性,具有新人文主義理論特征。本文重點(diǎn)論述文學(xué)三境。文學(xué)三境分實(shí)境、幻境、真境,由低到高,具有層級(jí)性。實(shí)境(actuality)是實(shí)物的存在狀態(tài),即包括浮息生衍的客觀外物,也包括人的自然狀態(tài)。實(shí)境有如人性,善惡混雜,相互斗爭�；镁�(iI]usion)是一切文藝作品的表現(xiàn)內(nèi)容,不被具體時(shí)空、事件限制,寓涵創(chuàng)作主體的精神想象�；镁硰膶�(shí)境中來,卻是對(duì)實(shí)境進(jìn)行整合提升,表現(xiàn)實(shí)境的普遍關(guān)系,因此高于實(shí)境。幻境價(jià)值的高低取決于創(chuàng)作者是否擁有健全的人生觀,幻境是否寓涵宇宙人生的至高真理。至高真理超越古今中西永恒不變?cè)⒂谡婢?reality)之中。真境是文藝創(chuàng)作的終極追求,位于文學(xué)三境的最高層。在吳宓這里,真境寓涵的人生真義,是儒家文化秩序內(nèi)的道德理想。文學(xué)的職能性也在此體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)文學(xué)“三境”主要依靠詩歌和小說。對(duì)于詩歌,吳宓注重詩歌的職能意識(shí),這一方面來自馬修阿諾德、白璧德關(guān)于詩歌職能影響,另一方面受黃節(jié)詩教觀念的影響最為直接,也最為深刻。吳宓的詩歌理論主要表現(xiàn)在情感和思想兩個(gè)方面,即詩歌之根本二義。一是創(chuàng)作者應(yīng)持有溫柔敦厚的性情,二是作品應(yīng)表現(xiàn)憂患意識(shí)。前者可以培養(yǎng)詩人性情之正,后者可以培養(yǎng)詩人憂時(shí)濟(jì)世的道德品格。二者合而為一,可以提升詩人的道德境界。至于小說,吳宓提出理想小說的概念。理想小說既非寫實(shí)小說,也非浪漫小說,而是扎根于現(xiàn)實(shí),具有古典主義和浪漫主義氣質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義小說。理想小說既不側(cè)重于敘事、結(jié)構(gòu),也不偏重于刻畫人物,而是通過小說人物的實(shí)際遭遇反映實(shí)境中的因果聯(lián)系。依據(jù)這層因果聯(lián)系,勾連成小說的結(jié)構(gòu),同時(shí)表現(xiàn)人物的道德抉擇。理想小說是結(jié)構(gòu)與人物彼此融合、不可分離的小說。吳宓認(rèn)可的這層因果關(guān)系是為天理人情,是宇宙之本原、人生之真理。但是吳宓一再強(qiáng)調(diào)的天理人情是儒家文化秩序內(nèi)的(忠孝節(jié)義)道德標(biāo)準(zhǔn),是否擁有健全的人生觀取決于作者是否認(rèn)同“忠孝節(jié)義”這一儒家倫理秩序。文學(xué)實(shí)現(xiàn)其職能需得借助語言和文體。提倡新文學(xué)者正是通過變革語言、文體發(fā)動(dòng)文學(xué)革命。吳宓堅(jiān)決維護(hù)中國既有的語言和文體。語言方面,文言、白話是吳宓新人文主義理論體系的有機(jī)組成,二者缺一不可。文言是古人道德智慧的結(jié)晶,是新人文主義者與古代圣賢精神溝通的橋梁;白話是新人文主義者與一般民眾交流的媒介。文言的正宗地位不可動(dòng)搖;白話應(yīng)提倡創(chuàng)建中國式白話,反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)者提倡的歐式之白話。吳宓追求的中國式白話應(yīng)受但丁論俗語的影響,是一種光輝的、基本的、宮廷的、法庭的可以為所有人接受的理想白話�！都t樓夢(mèng)》的語言堪稱典范。至于文體,舊有文體是中國歷代文人的智慧結(jié)晶,并有優(yōu)秀作品可供模仿,足以證明中國舊有文體切實(shí)可行。當(dāng)下中國文學(xué)的弊端在于缺乏新內(nèi)容,而非文體格律之弊。因此當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作之正途是保存舊有文體,以新材料入舊格律。這顯然延續(xù)了晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的余波。吳宓雖然反對(duì)新文學(xué)作家自立文體,但是并非一味拒絕文體革新。吳宓認(rèn)為新文體的形成有賴于才華卓著和道德高超的天才文人,至于一般作者應(yīng)對(duì)前人悉心模仿。不僅模仿創(chuàng)作技巧,更應(yīng)模仿天才文人的精神品格。后來吳宓對(duì)新文體的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變,與徐志摩的影響有關(guān),但是最直接的影響,是吳宓因?yàn)樽陨砬楦薪?jīng)驗(yàn),并對(duì)實(shí)現(xiàn)道德理想的方式有所調(diào)整,部分修正了文學(xué)思想。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I206.6

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