【摘要】：浪漫主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程中,李長(zhǎng)之是其中重要的一環(huán),其批評(píng)集中體現(xiàn)出浪漫主義與中國(guó)文學(xué)、文化碰撞時(shí)所產(chǎn)生的火花。李長(zhǎng)之自身帶有的中國(guó)傳統(tǒng)和文化期望,促進(jìn)了對(duì)浪漫主義理念中與中國(guó)傳統(tǒng)文化相似成分(如“情感”)的吸收,也在一定程度上形成了對(duì)涉及浪漫主義神學(xué)基礎(chǔ)的核心理念(如“無(wú)限”)的排拒,因此,在西方思想背景中產(chǎn)生的浪漫主義,在李長(zhǎng)之這里產(chǎn)生了個(gè)性化變形,也折射出浪漫主義“中國(guó)化”的過(guò)程。李長(zhǎng)之對(duì)浪漫主義的理解主要體現(xiàn)于其文學(xué)批評(píng)和文化理念中,大致可分為兩大階段。1938年以前,李長(zhǎng)之側(cè)重于以浪漫主義理念介入文學(xué)藝術(shù)層面的批評(píng),企圖在中國(guó)文學(xué)的再闡釋中發(fā)掘出“詩(shī)性”元素,尤其是李長(zhǎng)之的魯迅研究、《紅樓夢(mèng)》研究等成果,在魯迅研究史和紅學(xué)史中具有重要開(kāi)創(chuàng)性地位,彰顯出為傳統(tǒng)的批評(píng)視角所遮蔽的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。受民族危機(jī)加深而興起的以中國(guó)文化為本位的民族文化運(yùn)動(dòng)潮流影響,李長(zhǎng)之在1938年以后逐漸將浪漫主義與國(guó)家、民族、現(xiàn)實(shí)等話語(yǔ)緊緊結(jié)合在一起。李長(zhǎng)之希望在浪漫主義的文化視野中對(duì)自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行再認(rèn)識(shí),發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的“內(nèi)生之光”,以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)包括顧毓繡、葉維廉、余英時(shí)等學(xué)者的一系列“文藝復(fù)興”規(guī)劃,也大體不出此思路。然而,李長(zhǎng)之所致力于再生的中國(guó)傳統(tǒng)文化,與其說(shuō)是中國(guó)文化固有的,不如說(shuō)是他所認(rèn)為或期待中國(guó)應(yīng)該擁有的浪漫主義文化。所以,李長(zhǎng)之的“中國(guó)的文藝復(fù)興”,又不妨稱(chēng)為“浪漫主義的文藝復(fù)興”。這樣的文化建設(shè)之路,在重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí),在一定程度上也會(huì)掩蓋或歪曲一些中國(guó)文化傳統(tǒng)本來(lái)的面目。這種嘗試對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正意義值得謹(jǐn)慎思考。浪漫主義不僅是發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域的一種創(chuàng)作理論,更是一股影響藝術(shù)、社會(huì)、生活等諸多方面的思想潮流。從李長(zhǎng)之這一典型個(gè)案研究,我們可以窺見(jiàn)到浪漫主義在中國(guó)“本土化”的過(guò)程中產(chǎn)生出的獨(dú)特文學(xué)和文化現(xiàn)象。浪漫主義并未為后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作潮流所替代,而是潛藏于中國(guó)文學(xué)脈絡(luò)中,表現(xiàn)為不同的文學(xué)和文化現(xiàn)象。其中的一大突出特征是,浪漫主義進(jìn)入中國(guó)以后,存在著很快與政治、革命、國(guó)家、民族等話語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起的傾向,后來(lái)逐漸發(fā)展為集體浪漫主義。浪漫主義在中國(guó)未能像西方浪漫主義所追求的那樣,為人類(lèi)提供一條靈魂向上的通道,反而迅速與革命、國(guó)家、民族等現(xiàn)實(shí)因素相結(jié)合,這一現(xiàn)象為中國(guó)文學(xué)和文化帶來(lái)的影響及其局限性是頗為值得深思的。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：I206
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本文編號(hào)：2653394