【摘要】：《世說新語》作為我國古代文學史上的一部經(jīng)典作品，自問世起就受到人們的關注和喜愛。歷代學者在研究《世說》時，或者把它當作史籍看待，認為它是研究魏晉時期人們生活狀況的文獻資料；或者把它當作小說看待，把它看作是魏晉南北朝時期志人小說的代表作。本文選擇《世說》與史傳文學的關系這個視角，來說明《世說》兼具小說和史傳的特征。正是《世說》的獨特性，架起了雜傳過渡到唐傳奇的一座橋梁。本文正文部分共分三章。第一章，《世說新語》在藝術手法上對史傳文學的繼承與超越�！妒勒f》借鑒了史傳文學的一些藝術手法，比如以塑造典型人物形象為中心、寓論斷于敘事、互文見義手法的使用，都不是劉義慶自創(chuàng)，而是史傳文學早已有之的。同時，劉義慶沒有局限在史傳文學的框架中，而是有所創(chuàng)新。他把人物個性、神韻的表現(xiàn)作為全書的中心，，不再追求歷史真實，看重的是藝術真實。作為藝術成就的另一方面，《世說》的語言也很有特色。作者善于根據(jù)人物的個性特征去設計人物的語言，語言簡約含蓄又富有時代性。 第二章，《世說新語》在文體上對史傳文學的繼承與創(chuàng)新�！妒勒f》在編纂體例上借鑒了子書和史書的特點，形成了分門別類、篇幅短小的特點。同時，受時代的影響和文體自身發(fā)展的原因，《世說》有著自己獨特的文體特征，這種獨特文體的形成有外在和內(nèi)在兩方面的原因。外在的原因指的是文體會隨著時代的發(fā)展而改變；內(nèi)在原因即劉義慶特殊的創(chuàng)作動機。 第三章，通過《世說新語》與唐傳奇的比較看前者對后者的影響。在唐代形成了一種特殊的文體—唐傳奇。它的出現(xiàn)并非偶然，而是在對以往各種體裁的借鑒和創(chuàng)新之中慢慢形成的，這其中就有對《世說》的借鑒。唐傳奇是在漢魏六朝人物雜傳和魏晉志怪小說的基礎上發(fā)展起來的。和《世說》相比，它在藝術手法的運用上更成熟。唐人在創(chuàng)作傳奇時的游戲娛樂態(tài)度以及豐富的想象力使得作品的情節(jié)更曲折，故事更感人。他們在創(chuàng)作上追求一個“奇”字，無論是描寫神仙鬼怪的題材還是現(xiàn)實生活中的人事，都力求把故事寫得婉轉動人，充滿神秘色彩，以滿足讀者的好奇心理。而唐人采用史書的傳記式寫法又增加了故事的真實性。關于唐傳奇的文體特征，我們認為傳記的辭章化是唐傳奇的基本文體特征。唐傳奇雖然繼承了史傳文學的一些敘事方法，但詩歌、辭賦這些辭章化的東西顯然更深刻地影響了唐傳奇的寫作。唐傳奇在敘事中穿插景物描寫、詩歌意境的流露、第一人稱限知敘事的使用，都主要來源于對辭章的借鑒。作為一種新的文體，唐傳奇一個主要特征就是將傳記辭章化，將文與筆融合在一起。
【學位授予單位】：河南師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2645491