發(fā)布時間：2020-04-25 03:26

【摘要】：圣人作為完美的理想人格,代表了道德、智慧以及權(quán)力的最高層級,圣人文化是中國文化最為突出的特質(zhì)之一。先秦時期,行人出使、大臣進諫、策士游說、君臣問對、王者頒令、諸家立說以及學派內(nèi)部師徒論道等,言“圣人”者不勝枚舉。但是在不同時代之間、不同階層之間、不同學派之間存在不同的圣人觀念及形象,甚至于在學派內(nèi)部不同成員之間其圣人觀念及形象也同中有異。圣人觀念及形象在具體文本語境中的表現(xiàn)方式也各不相同,主要有舉圣人以明事與舉圣人以張論兩大類。本文共分六章,以先秦學術(shù)發(fā)展為主線,以先秦典籍為研究單元,運用跨學科的視角,分別就歷史典籍、儒家典籍、道家典籍、法家典籍中的圣人觀念及形象進行細致歸納與全面研究,并試圖尋找先秦圣人觀念及形象的一些規(guī)律或者共性,最后總結(jié)其當世價值與當今啟示。第一章探討圣的字義演變及其屬性。圣之本義為基于發(fā)達的聽覺官能但不限于此的一項綜合能力,耳有所聞而后口有宣言;受理性人文精神的影響,圣又內(nèi)化為具有此項能力的主體。春秋戰(zhàn)國時期,圣的涵義發(fā)生了多維衍變,漢代以“通”釋“圣”具有總結(jié)特點。圣具有道德、智慧、政治和宗教四種屬性。就道德屬性而言,圣為“德之五行”之一,但圣與仁、義、禮、智并舉而不同級,五者合稱為德,而仁、義、禮、智四者又合稱為善。從善到德,從人道到天道,明顯具有質(zhì)變與超越的性質(zhì)。另一方面,圣往往在具體的德目中有所體現(xiàn)。就智慧屬性而言,圣與聰是屬于不同級別的概念,為其高級階段;圣與智屬于不同范疇,其能力在智之上。但是圣往往在知識、智慧、才能、謀略等層面顯其一端。就政治屬性而言,主要體現(xiàn)為圣與王的結(jié)合,亦時有圣臣之稱。就宗教屬性而言,首先圣作為一種能力,是巫之必備素養(yǎng)之一,而作為這種能力的內(nèi)化者,圣與巫在溝通人、神關(guān)系上往往又具有相同的職能;其次圣又具有“超凡性”與“趨神性”特征。第二章主要就《尚書》《逸周書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史典籍中的圣人觀念及形象進行歸納研究�！渡袝分械氖ト擞^念及形象體現(xiàn)為通曉事理或者心存善念�！兑葜軙分械氖ト擞^念及形象主要體現(xiàn)為趨時裁物、為民謀利、知人善任、鞠躬盡瘁等。《左傳》《國語》中主要體現(xiàn)出因天事神、富于才智、明德知禮、善于治國四種圣人觀念及形象,其涉及宗教、知識、道德、政治各個領(lǐng)域。就圣人類型而言,在一定程度上可以講春秋時期是圣人觀念及形象的定型期�！稇�(zhàn)國策》中的圣人善于因時、明于通變、勇于決斷。第三章主要就《論語》、大小戴《禮記》、《孟子》與《荀子》等儒家典籍中的圣人觀念及形象進行歸納研究。《論語》中圣人具有比君子和仁者高的品格,圣人體現(xiàn)出高大神秘的特征。大、小戴《禮記》中的圣人知禮行禮、守德愛民、體道序物,尤其《中庸》中的“誠者”是子思心目中理想的圣人,亦為儒家“內(nèi)圣外王”人格的典范�！睹献印分兄赋鍪ト伺c民同類,通過不斷提高個人修養(yǎng)可以成圣;圣人存仁愛、行仁政、施仁教,在德行的某一點上特別突出亦可稱圣,圣人能夠及時改正自己的過錯。《荀子》中亦認為圣人與民同類,通過學習禮法可以矯正惡性且有可能成圣;圣人既有仁德又有智慧、善于總結(jié)規(guī)律并能夠利用其進行類推;《荀子》中又有圣王與圣臣之稱,分別具有不同的品格。另外,《荀子》中還以“援道濟儒”的方式呈現(xiàn)出帶有道家色彩的圣人觀念及形象,圣人堅守人道而不僭越天職,專注于分內(nèi)之事而不妄為于分為之事。第四章主要就《老子》《列子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》《濾冠子》等道家典籍中的圣人觀念及形象進行歸納研究�！独献印分型ㄟ^“是以圣人”“故圣人”等方式呈現(xiàn)圣人觀念及形象而具有訓誡特征,其中的圣人自然無為、虛靜樸素、柔弱謙卑、愛民不爭。《列子》中體現(xiàn)出不恃智巧、虛靜無為、富于洞見的圣人觀念及形象�！肚f子》中代表理想人格的“符號”頗多,應(yīng)將“圣人”置于具體文本語境中進行定位;其中又分別有正、反兩方面的圣人,正面的圣人在遵循自然之道的基礎(chǔ)上保持道和德的原樸狀態(tài)、保持民性和物性的本真,而反面的圣人往往勞形怵心或者舞弄仁義禮樂�！饵S帝四經(jīng)》中的圣人具有崇高地位,主要體現(xiàn)在君主治國理政應(yīng)該重用圣人;另外其中的圣人觀念及形象又體現(xiàn)為因天地以成事、待天時而動、虛靜無為、審定刑名等。《濾冠子》中亦給予圣人極高的地位,一方面表現(xiàn)為圣人為君主之傅,另一方面圣人具有神性;另外主要呈現(xiàn)出遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動性的圣人觀念及形象;尤其《學問》篇中通過問對之言體現(xiàn)出的圣人觀念或塑造出的圣人形象又具有高度的學派融合特征。第五章主要就《商君書》《慎子》(佚文)《申子》(佚文)《韓非子》等法家典籍中的圣人觀念及形象進行歸納研究�！渡叹龝分械氖ト擞^念及形象一方面體現(xiàn)為因時因俗制法、設(shè)法官以普法、嚴酷執(zhí)法,另一方面體現(xiàn)為重視耕戰(zhàn)、反對巧言空談、反對儒家仁術(shù)、反對商業(yè)與技藝。《慎子·威德》篇中的圣人觀念及形象體現(xiàn)為有德而后有勢位但不行私利。《申子》佚文中的圣人觀念及形象體現(xiàn)為定名分以行“術(shù)”治、依據(jù)法律和規(guī)則治理天下�！俄n非子》中的圣人觀念及形象分為兩類,具有道家色彩的圣人與彰顯法家特征的圣人。前者體現(xiàn)為不追求額外之欲、因天地而貴虛靜、尊重萬物之規(guī)律而后成之等;后者體現(xiàn)為不循古而因時因俗制法、明賞罰以執(zhí)法、行嚴刑峻法、重刑名參驗之術(shù)、居尊位而使臣等,具有集法家之大成的特征;另外,《韓非子》中也指出有圣臣的存在,其品格表現(xiàn)為善于把握天下形勢和君主心理、在國危之際敢于進諫忠言。第六章主要就先秦圣人觀念及形象的當世價值以及對當代公民人格構(gòu)建的啟示進行總結(jié)。前者體現(xiàn)為圣人為君主之表率、圣人為說辯者之利器、圣人為士大夫之追求等;后者體現(xiàn)為理性崇拜、尋找自我,樹德修能、勇于擔當,尊重自然、和諧發(fā)展,趨時而為、注重實踐等方面。先秦時期的圣人觀念及形象隨著道術(shù)的發(fā)展與逐漸融合,在一定程度上又呈現(xiàn)出學派之間互滲的特征。再者,先秦諸子具有類型化特征的圣人觀念及形象在多數(shù)情況下并非其獨家首創(chuàng),前諸子時代的人們已經(jīng)有不同程度的體認。
【學位授予單位】：西北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2639747