【摘要】： 中西文化中都存在大量的人化動(dòng)物神話文本。本文研究的出發(fā)點(diǎn)即是中西神話中的人化動(dòng)物情節(jié),關(guān)注的落腳點(diǎn)是現(xiàn)代人化動(dòng)物小說(shuō)——雖然后者是對(duì)同一神話原型的運(yùn)用,但由于敘事的不同,導(dǎo)致各文本意蘊(yùn)也有所不同。依照神話—原型理論,人化動(dòng)物可視為一種神話原型,本身具備一種可在不同時(shí)期、不同文化、不同作品中反復(fù)出現(xiàn)的功能。就意義層面而言,人化動(dòng)物原型的反復(fù)出現(xiàn),使文本具有大致相同的意義指向;就敘事結(jié)構(gòu)層面而言,人化動(dòng)物原型本身就是一種情節(jié)模式,可在文本內(nèi)部對(duì)其他情節(jié)進(jìn)行規(guī)定和整合。 本文共五部分。緒論部分首先確定了人化動(dòng)物情節(jié)作為一種神話原型,本身就具有確定意義和構(gòu)造敘事的功能。 論文的第二部分對(duì)中西上古神話中的人化動(dòng)物情節(jié)進(jìn)行分析,指出了人化動(dòng)物情節(jié)在原型意義上體現(xiàn)了上古先民生命不朽之觀念,在敘事層面人化動(dòng)物神話利用圓形往復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)解決了矢量性自然生命時(shí)間和生命不朽之間的矛盾,而這種圓形往復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是人化動(dòng)物神話在敘事上的最大特點(diǎn)之一;其次,人化動(dòng)物神話在敘事上還體現(xiàn)出一種神圣的敘事態(tài)度,使整個(gè)人化動(dòng)物的敘事呈現(xiàn)出一種無(wú)限性。 論文的第三部分是分析現(xiàn)代人化動(dòng)物小說(shuō)無(wú)論是在原型意義上,還是在敘事特點(diǎn)上,都具有神話性。 論文的第四部分側(cè)重于分析現(xiàn)代人化動(dòng)物小說(shuō)的敘事方面的現(xiàn)代性特點(diǎn),選取了卡夫卡的《變形記》和莫言的《幽默與趣味》進(jìn)行具體的文本敘事分析。主要從敘事時(shí)間、敘述者與敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)三方面入手,在與人化動(dòng)物神話作歷時(shí)態(tài)的縱向比較的同時(shí),也進(jìn)行同時(shí)代的橫向?qū)Ρ取?最后的結(jié)語(yǔ)是對(duì)全文的總結(jié)和提升,強(qiáng)調(diào)了人化動(dòng)物神話原型在現(xiàn)代敘事文本中,以一種較之人化動(dòng)物神話更復(fù)雜得多的敘事方式沿襲著對(duì)人的關(guān)注。
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：I106.4;I0-03

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本文編號(hào)：2564410