【摘要】： 在當(dāng)代文化的實踐進程中，“日常生活審美化”、“藝術(shù)的終結(jié)”日益成為美學(xué)家關(guān)注和探討的焦點問題。與此同時，當(dāng)代美學(xué)也幾乎不再固守于對“美”和“藝術(shù)”本質(zhì)問題的研究，，而代之以“審美價值"和“審美對象"的討論。為了對上述文化現(xiàn)象及熱點問題做出解釋、在傳統(tǒng)美學(xué)的思考范式中附以社會學(xué)視野及其研究成果，本文將抽象的“藝術(shù)”還原為既定體制框架中的文化傳播與實踐活動。 一旦美的規(guī)范性考察被藝術(shù)的社會效果和功能性分析所取代，“藝術(shù)”就成為由傳者(藝術(shù)家)和受者(受眾)共同參與的信息交流過程；它是“審美信息”于特定文化形態(tài)中的傳遞與持存。本文在“口傳文化”、“印刷文化”、“電子文化”的背景下，在考察“藝術(shù)傳播機制”的起源、機制內(nèi)藝術(shù)者身份的演變、媒介與媒介組織的更新、以及機制自身的嬗變過程之后認為，哲學(xué)美學(xué)家對藝術(shù)的本質(zhì)、共有屬性的種種探索，其本身就是動態(tài)演進中的藝術(shù)傳播機制的有機組成；所謂的“藝術(shù)”、“藝術(shù)作品"、“美學(xué)”等范疇也只是在號稱“自律”的藝術(shù)傳播機制整體語境中才具有意義。因此，“藝術(shù)的終結(jié)”是“自律”藝術(shù)傳播機制的終結(jié)，“日常生活審美化”只有在相對于鼓吹超越社會生活實踐的藝術(shù)傳播機制中，才獲得其理論價值。如此看來，這些問題本身就不再具有客觀真實性，而是作為某種歷史意識，成為提出者“自我省思”、“自我理解”的必然產(chǎn)物——它們所折射的是知識分子或美學(xué)話語制造者對當(dāng)下文化現(xiàn)狀及其自身生存現(xiàn)實的深刻體悟。 對此，本文首先通過置疑藝術(shù)內(nèi)涵的本質(zhì)論探討，指出傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)、單一論域的研究思路以及藝術(shù)定義中的諸多矛盾和紕漏，并進而認為：“藝術(shù)”是人類文化交往活動統(tǒng)一整體的一部分。作為多維視野中的文化形態(tài)而非單純審美現(xiàn)象，它是具有社會維度的個體在特定實踐中與文化內(nèi)部各要素相互碰撞、調(diào)和的傳播過程；若要對人類文化中的藝術(shù)現(xiàn)象做出描述，唯有置其于文化傳播的場域中，在各種力量相互斗爭、相互制約、相互依賴、相互構(gòu)成的交往關(guān)系中加以考察。 第二章則著重界定“審美信息”和“藝術(shù)傳播機制”兩大理論范疇。正是“審美信息”范疇的提出，抽象的藝術(shù)觀念才實現(xiàn)與現(xiàn)實社會生活的連通，對于藝術(shù)的探討才超越了主觀主義和客觀主義的二元選擇。既然視藝術(shù)為人類的文化傳播實踐，那么“審美信息”就無法脫離“語義信息”而獨立生成，即藝術(shù)所賴以發(fā)生的社會條件或機會本身將構(gòu)成“審美信息”；而不斷生成的所謂“藝術(shù)”也正是在發(fā)展變化的傳播機制環(huán)境中才履行了自我職能，成為構(gòu)置整個社會系統(tǒng)的基本要素。因此，作為傳播機制來建構(gòu)的“藝術(shù)”就既非抽象的藝術(shù)觀念或?qū)徝澜?jīng)驗，也非現(xiàn)實性“藝術(shù)品”實物，而是在既有的藝術(shù)傳播機制與社會各要素之間的關(guān)系來把握的、作為人的傳播行為來考察的實踐活動。于是，有關(guān)藝術(shù)的文化傳播式考察就被分為了“藝術(shù)傳播機制的發(fā)生”、“藝術(shù)者身份的演變”、“媒介與媒介組織研究”、“藝術(shù)傳播機制的動態(tài)發(fā)展”四個領(lǐng)域�！八囆g(shù)傳播機制”的各要素在其他要素的存在和發(fā)展變化的“互文性”關(guān)系中獲得自身的描述和詮解。 于是，第三章至第六章分別就分別對“藝術(shù)傳播機制”研究框架內(nèi)的四大要素：機制起源問題、傳播主體身份演變問題、媒介與媒介組織更新問題、機制演變過程問題做逐一探討。本文認為，“巫術(shù)”和“宗教”是“審美信息”整合生成的原始動力，而巫術(shù)和宗教的“儀式”則正是藝術(shù)傳播機制的原始形態(tài)。為整合、堅定族群信仰，在塑造族群共同價值體系和情感內(nèi)容的過程中獲得社會性凝聚，原始人通過宗教和巫術(shù)的“儀式”這一現(xiàn)實行動體系來表達由原始思維推動的“生命一體化”激情。作為與人類的生存密切相關(guān)的集體傳播活動，“儀式”是宗教或巫術(shù)的超驗體系實現(xiàn)自身的必要組成。 由傳播實踐行為構(gòu)成的藝術(shù)傳播機制是審美信息發(fā)送、傳遞、接受、反饋的動態(tài)變化過程，藝術(shù)的傳播主體——“藝術(shù)家”，其社會身份的變遷就是藝術(shù)傳播機制自身的變遷。從藝術(shù)工匠、宮廷藝術(shù)師到天才藝術(shù)家，從啟蒙知識分子到社會的反叛者、藝術(shù)的殉道者，藝術(shù)傳播的外在機制盡管經(jīng)歷了“保護人制”、“市場制”和“后市場制”的變遷，但藝術(shù)家創(chuàng)作生產(chǎn)的“他律性”處境并沒有變；“自律”的藝術(shù)傳播機制并未凝定為歷史事實，而是通過賦予藝術(shù)以自律的內(nèi)容而使其履行了宗教的世俗拯救功能。這表明，真正的審美信息制造者必然生活在社會機制束縛與個體自由表達所構(gòu)置的張力之間。 媒介與媒介組織是審美信息傳遞呈現(xiàn)以及傳播主體與受體交流互動的場所，媒介技術(shù)的演進甚至影響到人的思維結(jié)構(gòu)的塑造，成為構(gòu)造不同文化景觀的重要因素。從印刷媒介到電子媒介，從文化沙龍到文化產(chǎn)業(yè)，媒介與媒介組織越來越脫除其物質(zhì)屬性，導(dǎo)致了從“印刷文化”到“電子文化”、藝術(shù)傳播機制從參與者之間既合作又斗爭的權(quán)力場域到可復(fù)制技術(shù)所營造的擬態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)在深刻滿足人的知覺拓展和感性生命的同時，也在重塑新型主體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上、將超越二元文化的因素植入新的傳播機制中，使“靈韻”持存的獨特感覺與個體的反思性接受相融合，在“無意回憶”與“有意回憶”的統(tǒng)一中實現(xiàn)了自我價值。 通過對20世紀(jì)初“先鋒派”文藝現(xiàn)象的考察，本文指出，“先鋒派”的藝術(shù)傳播機制是先鋒藝術(shù)實踐與學(xué)術(shù)理論話語交互影響、相互構(gòu)成的傳媒文化語境的變革過程，它的價值更多的是在交織著或批判斥責(zé)或稱許贊和的“理論言說”中獲得的，是被藝術(shù)理論家“批評的觀念”所左右的�！跋蠕h派”的意義恰恰在于，正是它見證了藝術(shù)的傳播機制從傳統(tǒng)的“印刷文化”形態(tài)向“電子文化”形態(tài)過渡的矛盾過程。這也表明，在新的文化語境中，審美信息的生成將更加依賴于使整個文化工業(yè)有機運轉(zhuǎn)的各闡釋機制和大眾傳媒組織。 機器復(fù)制時代，當(dāng)藝術(shù)的基本單元已不再是思想或道德情感，其典范之作亦不再簡單呈現(xiàn)為“作品”，而是通過坦然吸收現(xiàn)實生活中的一切要素來使自我通俗化、消費化的時候，人類追求“生命一體化”的精神訴求并沒有片刻停歇，而是在新的文化交往形態(tài)中轉(zhuǎn)變了自身傳播和呈現(xiàn)的方式。審美信息將會在人類的新型主體塑造中完成自我涅i�，而整个文化也将灾B≡甑氖浪子慷諧燎薄⒒硇碌囊?guī)传播和睗惋的方g�。十吢的“�?guī)掉[戰(zhàn)崧邸薄ⅰ叭粘Ｉ釕竺闌蔽侍庹逑至搜д咼嵌浴耙?guī)”问题的反思、梳j冀湎質(zhì)禱⒗坊吶Γ赫欽廡┮鷓д咼槍惴汗刈⒑圖ち藝鄣奈侍�，寄托翍Z竊詼砸?guī)进兄C槌锘墓討惺迪侄云湓俁擾燦玫拿蝸搿

本文編號：2464417