【摘要】： 在當(dāng)代文化的實(shí)踐進(jìn)程中，“日常生活審美化”、“藝術(shù)的終結(jié)”日益成為美學(xué)家關(guān)注和探討的焦點(diǎn)問題。與此同時(shí)，當(dāng)代美學(xué)也幾乎不再固守于對(duì)“美”和“藝術(shù)”本質(zhì)問題的研究，，而代之以“審美價(jià)值"和“審美對(duì)象"的討論。為了對(duì)上述文化現(xiàn)象及熱點(diǎn)問題做出解釋、在傳統(tǒng)美學(xué)的思考范式中附以社會(huì)學(xué)視野及其研究成果，本文將抽象的“藝術(shù)”還原為既定體制框架中的文化傳播與實(shí)踐活動(dòng)。 一旦美的規(guī)范性考察被藝術(shù)的社會(huì)效果和功能性分析所取代，“藝術(shù)”就成為由傳者(藝術(shù)家)和受者(受眾)共同參與的信息交流過程；它是“審美信息”于特定文化形態(tài)中的傳遞與持存。本文在“口傳文化”、“印刷文化”、“電子文化”的背景下，在考察“藝術(shù)傳播機(jī)制”的起源、機(jī)制內(nèi)藝術(shù)者身份的演變、媒介與媒介組織的更新、以及機(jī)制自身的嬗變過程之后認(rèn)為，哲學(xué)美學(xué)家對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、共有屬性的種種探索，其本身就是動(dòng)態(tài)演進(jìn)中的藝術(shù)傳播機(jī)制的有機(jī)組成；所謂的“藝術(shù)”、“藝術(shù)作品"、“美學(xué)”等范疇也只是在號(hào)稱“自律”的藝術(shù)傳播機(jī)制整體語境中才具有意義。因此，“藝術(shù)的終結(jié)”是“自律”藝術(shù)傳播機(jī)制的終結(jié)，“日常生活審美化”只有在相對(duì)于鼓吹超越社會(huì)生活實(shí)踐的藝術(shù)傳播機(jī)制中，才獲得其理論價(jià)值。如此看來，這些問題本身就不再具有客觀真實(shí)性，而是作為某種歷史意識(shí)，成為提出者“自我省思”、“自我理解”的必然產(chǎn)物——它們所折射的是知識(shí)分子或美學(xué)話語制造者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)狀及其自身生存現(xiàn)實(shí)的深刻體悟。 對(duì)此，本文首先通過置疑藝術(shù)內(nèi)涵的本質(zhì)論探討，指出傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)、單一論域的研究思路以及藝術(shù)定義中的諸多矛盾和紕漏，并進(jìn)而認(rèn)為：“藝術(shù)”是人類文化交往活動(dòng)統(tǒng)一整體的一部分。作為多維視野中的文化形態(tài)而非單純審美現(xiàn)象，它是具有社會(huì)維度的個(gè)體在特定實(shí)踐中與文化內(nèi)部各要素相互碰撞、調(diào)和的傳播過程；若要對(duì)人類文化中的藝術(shù)現(xiàn)象做出描述，唯有置其于文化傳播的場(chǎng)域中，在各種力量相互斗爭(zhēng)、相互制約、相互依賴、相互構(gòu)成的交往關(guān)系中加以考察。 第二章則著重界定“審美信息”和“藝術(shù)傳播機(jī)制”兩大理論范疇。正是“審美信息”范疇的提出，抽象的藝術(shù)觀念才實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的連通，對(duì)于藝術(shù)的探討才超越了主觀主義和客觀主義的二元選擇。既然視藝術(shù)為人類的文化傳播實(shí)踐，那么“審美信息”就無法脫離“語義信息”而獨(dú)立生成，即藝術(shù)所賴以發(fā)生的社會(huì)條件或機(jī)會(huì)本身將構(gòu)成“審美信息”；而不斷生成的所謂“藝術(shù)”也正是在發(fā)展變化的傳播機(jī)制環(huán)境中才履行了自我職能，成為構(gòu)置整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本要素。因此，作為傳播機(jī)制來建構(gòu)的“藝術(shù)”就既非抽象的藝術(shù)觀念或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，也非現(xiàn)實(shí)性“藝術(shù)品”實(shí)物，而是在既有的藝術(shù)傳播機(jī)制與社會(huì)各要素之間的關(guān)系來把握的、作為人的傳播行為來考察的實(shí)踐活動(dòng)。于是，有關(guān)藝術(shù)的文化傳播式考察就被分為了“藝術(shù)傳播機(jī)制的發(fā)生”、“藝術(shù)者身份的演變”、“媒介與媒介組織研究”、“藝術(shù)傳播機(jī)制的動(dòng)態(tài)發(fā)展”四個(gè)領(lǐng)域�！八囆g(shù)傳播機(jī)制”的各要素在其他要素的存在和發(fā)展變化的“互文性”關(guān)系中獲得自身的描述和詮解。 于是，第三章至第六章分別就分別對(duì)“藝術(shù)傳播機(jī)制”研究框架內(nèi)的四大要素：機(jī)制起源問題、傳播主體身份演變問題、媒介與媒介組織更新問題、機(jī)制演變過程問題做逐一探討。本文認(rèn)為，“巫術(shù)”和“宗教”是“審美信息”整合生成的原始動(dòng)力，而巫術(shù)和宗教的“儀式”則正是藝術(shù)傳播機(jī)制的原始形態(tài)。為整合、堅(jiān)定族群信仰，在塑造族群共同價(jià)值體系和情感內(nèi)容的過程中獲得社會(huì)性凝聚，原始人通過宗教和巫術(shù)的“儀式”這一現(xiàn)實(shí)行動(dòng)體系來表達(dá)由原始思維推動(dòng)的“生命一體化”激情。作為與人類的生存密切相關(guān)的集體傳播活動(dòng)，“儀式”是宗教或巫術(shù)的超驗(yàn)體系實(shí)現(xiàn)自身的必要組成。 由傳播實(shí)踐行為構(gòu)成的藝術(shù)傳播機(jī)制是審美信息發(fā)送、傳遞、接受、反饋的動(dòng)態(tài)變化過程，藝術(shù)的傳播主體——“藝術(shù)家”，其社會(huì)身份的變遷就是藝術(shù)傳播機(jī)制自身的變遷。從藝術(shù)工匠、宮廷藝術(shù)師到天才藝術(shù)家，從啟蒙知識(shí)分子到社會(huì)的反叛者、藝術(shù)的殉道者，藝術(shù)傳播的外在機(jī)制盡管經(jīng)歷了“保護(hù)人制”、“市場(chǎng)制”和“后市場(chǎng)制”的變遷，但藝術(shù)家創(chuàng)作生產(chǎn)的“他律性”處境并沒有變；“自律”的藝術(shù)傳播機(jī)制并未凝定為歷史事實(shí)，而是通過賦予藝術(shù)以自律的內(nèi)容而使其履行了宗教的世俗拯救功能。這表明，真正的審美信息制造者必然生活在社會(huì)機(jī)制束縛與個(gè)體自由表達(dá)所構(gòu)置的張力之間。 媒介與媒介組織是審美信息傳遞呈現(xiàn)以及傳播主體與受體交流互動(dòng)的場(chǎng)所，媒介技術(shù)的演進(jìn)甚至影響到人的思維結(jié)構(gòu)的塑造，成為構(gòu)造不同文化景觀的重要因素。從印刷媒介到電子媒介，從文化沙龍到文化產(chǎn)業(yè)，媒介與媒介組織越來越脫除其物質(zhì)屬性，導(dǎo)致了從“印刷文化”到“電子文化”、藝術(shù)傳播機(jī)制從參與者之間既合作又斗爭(zhēng)的權(quán)力場(chǎng)域到可復(fù)制技術(shù)所營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)在深刻滿足人的知覺拓展和感性生命的同時(shí)，也在重塑新型主體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上、將超越二元文化的因素植入新的傳播機(jī)制中，使“靈韻”持存的獨(dú)特感覺與個(gè)體的反思性接受相融合，在“無意回憶”與“有意回憶”的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。 通過對(duì)20世紀(jì)初“先鋒派”文藝現(xiàn)象的考察，本文指出，“先鋒派”的藝術(shù)傳播機(jī)制是先鋒藝術(shù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論話語交互影響、相互構(gòu)成的傳媒文化語境的變革過程，它的價(jià)值更多的是在交織著或批判斥責(zé)或稱許贊和的“理論言說”中獲得的，是被藝術(shù)理論家“批評(píng)的觀念”所左右的�！跋蠕h派”的意義恰恰在于，正是它見證了藝術(shù)的傳播機(jī)制從傳統(tǒng)的“印刷文化”形態(tài)向“電子文化”形態(tài)過渡的矛盾過程。這也表明，在新的文化語境中，審美信息的生成將更加依賴于使整個(gè)文化工業(yè)有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的各闡釋機(jī)制和大眾傳媒組織。 機(jī)器復(fù)制時(shí)代，當(dāng)藝術(shù)的基本單元已不再是思想或道德情感，其典范之作亦不再簡(jiǎn)單呈現(xiàn)為“作品”，而是通過坦然吸收現(xiàn)實(shí)生活中的一切要素來使自我通俗化、消費(fèi)化的時(shí)候，人類追求“生命一體化”的精神訴求并沒有片刻停歇，而是在新的文化交往形態(tài)中轉(zhuǎn)變了自身傳播和呈現(xiàn)的方式。審美信息將會(huì)在人類的新型主體塑造中完成自我涅i�，而整个文化也将灾B≡甑氖浪子慷諧燎�、积淀新的�?guī)传播和睗惋的方g�。十吢的“�?guī)掉[戰(zhàn)崧邸薄ⅰ叭粘Ｉ釕竺闌蔽侍庹逑至搜д咼嵌浴耙?guī)”问题的反思、梳j冀湎質(zhì)禱�、历史化祬痊力：正蕷J廡┮鷓д咼槍惴汗刈⒑圖ち藝鄣奈侍�，寄托翍Z竊詼砸?guī)进兄C槌锘墓討惺迪侄云湓俁擾燦玫拿蝸搿

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