本文關(guān)鍵詞：百年中國文學(xué)理論發(fā)展之省思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友dyx110近日為您收集整理了關(guān)于如何理解“審美意識形態(tài)論”——答單小曦的質(zhì)疑.doc的文檔，希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：形態(tài)關(guān)聯(lián)�！耙庾R形態(tài)”一詞最初以音譯“意德沃羅基”引入, 成仿吾、李初梨等人在 20 年代一再引用, 非常時髦。從一開始把文學(xué)界說為“意識形態(tài)”,就有著非常機械論和實用主義的色彩,認為“文學(xué)為意德沃羅基的一種, 所以文學(xué)的社會任務(wù), 在它的組織能力”,文學(xué)是“反映階級實踐的意欲”, 是“一個階級的武器”,“一切的文學(xué), 都是宣傳, 普遍地, 不可逃避地是宣傳; 有時無意識地, 然而常是故意地是宣傳”( 注: 李初梨:《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》, 載《文化批判》第 2 號, 19 28 年 2 月 15 日。)。 19 42 年***發(fā)表《在***文藝座談會上的講話》,把馬克思主義有關(guān)文學(xué)的理論觀點與中國革命的現(xiàn)實生活結(jié)合起來, 申明文學(xué)藝術(shù)是一種“意識形態(tài)”,“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”。文學(xué)藝術(shù)“是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”, 因而有階級性,“文藝從屬于一定的階級, 從屬于一定的政治路線”,為一定的政治服務(wù)的。這一觀點是馬克思主義意識形態(tài)理論、反映論和文藝觀中國化的結(jié)果, 推動了群眾文藝的蓬勃發(fā)展, 發(fā)揮了文藝在政治革命和社會斗爭中的作用。此后,“文學(xué)是意識形態(tài)的一種”, 或“文學(xué)是意識形態(tài)”, 成為馬克思主義文學(xué)理論的慣用語, 其基本內(nèi)涵直至 90 年代仍然沿用�！皩徝酪庾R形態(tài)”論的提出及其內(nèi)涵20 世紀(jì)中國文學(xué)觀念的整體變遷好比一個鐘擺, 一個時期擺向政治斗爭和意識形態(tài), 一個時期擺向文學(xué)獨立和主體審美。從總體上看, 將文藝規(guī)定為政治斗爭的工具, 強調(diào)政治化斗爭化的意識形態(tài)內(nèi)涵, 一直占主導(dǎo)地位( 注: 參見童慶炳、陳雪虎《百年中國文學(xué)理論發(fā)展之省思》,《北京師范大學(xué)學(xué)報》 199 9年第 2 期。)。建國后進入建設(shè)時代, 新中國文學(xué)觀念理應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整, 但由于國際國內(nèi)復(fù)雜政治情勢和“左”的思潮的慣性影響, 從 50 年代直至 70 年代末, 文學(xué)和文論一直被看成是政治的晴雨表, 一次次政治運動都以文學(xué)和文論為其發(fā)端。文學(xué)觀念和理論長期裹足不前, 封建僵化, 只強調(diào)意識形態(tài)和社會斗爭, 不尊重文藝的獨立性, 抹殺了文藝?yán)碚撟陨韺W(xué)理探索的必要, 幾十年一以貫之, 并且加以神化, 把科學(xué)變成了迷信,甚至成為政治斗爭、清除異己的手段。進入 80 年代, 文學(xué)觀念和理論逐漸擺脫“泛政治化”的傾向, 人們開始重新認識文學(xué)自身的特點和作用。古今中外的各方面的思想資源都被調(diào)動起來, 對文學(xué)特性的認識開始深化。 80 年代初中期, 全國美學(xué)熱以審美的觀點來解說文學(xué), 馬克思關(guān)于“藝術(shù)”掌握世界的思想, 中國古代文論中的“感悟”和“妙悟”理論, 前蘇聯(lián)審美學(xué)派的研究思路,“形象思維”問題和“共同美”的討論, 西方20 世紀(jì)科學(xué)主義和人文主義的各種批評理論都成為實現(xiàn)文藝?yán)碚撚^念變革的重要資源。正是在時代風(fēng)云的激蕩下, 錢中文、童慶炳和王元驤等文論家, 根據(jù)文學(xué)實踐校正 50 至 80 年代文藝思想,總結(jié)百年中國文論,提出了“審美意識形態(tài)”論和“審美反映”論。

<12

  本文關(guān)鍵詞：百年中國文學(xué)理論發(fā)展之省思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。