本文關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典的生成譜系與傳播機(jī)制，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第４ ２ 卷第 ６ 期 ２ ０ １ ２年１ １月

浙 江 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（ 人文社會科學(xué)版 ）
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文學(xué)經(jīng)典的生成譜系與傳播機(jī)制
張德明
（ ） 浙江大學(xué) 中國語言文學(xué)系 ，浙江 杭州 ３ １ ０ ０ ２ ８ ［ 摘 　 要 ］文學(xué)經(jīng)典的生成是一個(gè)同時(shí)在時(shí)間和空間中展開的 、 持續(xù)不斷地傳播和被接受的過程 。 在 既有純文學(xué) 、 純學(xué)術(shù)的要素貫注其中 ， 又有非文學(xué) 、 非經(jīng)典的、 世俗的力量介入其間。從這 此傳播過程中 ， 。 在這個(gè)場域中 ， 個(gè)意義上說 ， 經(jīng)典不是一個(gè)文本 ， 而是一個(gè) “ 場域 ” 各種來自文學(xué)和非文學(xué)的力量形成的 對話和張力使其意義得以生成 、 增殖和傳 播 。 在 當(dāng) 下 這 個(gè) 時(shí) 代 ， 我們只能從這個(gè)場域出發(fā)展開經(jīng)典研究 進(jìn)而在文學(xué)與社會 、 精英與大眾、 商業(yè)與美學(xué)之間架起 才能避免將文本細(xì)讀與社會語境人為割裂的弊病 ， 一座溝通的橋梁 。 ［ 關(guān)鍵詞 ］文學(xué) ；經(jīng)典 ；生成 ；譜系 ；傳播機(jī)制

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［ 收稿日期 ］ ２ ０ １ １ １ ２ ２ ０ － － 　　 ［ 在線優(yōu)先出版日期 ］ ２ ０ １ ２ ０ ３ １ ０ － － ［ ） 基金項(xiàng)目 ］國家 “ 十二五 ” 哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目 （ １ ０＆Ｚ Ｄ １ ３ ５ ［ 作者簡介 ］張德明 ， 男， 浙江大學(xué)人文學(xué)院中國語言文學(xué)系教授 ， 博士生導(dǎo)師 ， 文學(xué)博士 ， 主要從事比較文學(xué)與文化研究 。 ［ ： ／ ／ ／ 本刊網(wǎng)址 · 在線雜志 ］ ｈ ｔ ｔ ｗｗｗ． ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｓ ． ｚ ｕ． ｅ ｄ ｕ． ｃ ｎ ｓ ｏ ｃ ｐ ｊ ｊ

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浙江大學(xué)學(xué)報(bào) （ 人文社會科學(xué)版 ）

第４ ２卷

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一
“ 理論熱 ” 退潮之后 ， 一度被忽略和解構(gòu)的經(jīng)典又重新回歸文學(xué)研究的中心 ， 只是人們看待它的 專注于文本細(xì)讀 ， 撇開其社會語境的 “ 新批評 ” 式做法早已走 態(tài)度和方式與以往有所不同了 。 顯然 ， 到盡頭 ； 而用一套又一套宏大的理論模式來解讀文本 ， 除 了使 后 者 成 為 前 者 的 注 腳 之 外 ， 無法證明 其闡釋的有效性 。 在新的更可靠的批評方法尚未形成 ， 或正在暗夜摸索前行之時(shí) ， 采用某種綜合的 方法 ， 從經(jīng)典的生成譜系和傳播機(jī)制入手 ， 似乎是一條較為現(xiàn)實(shí)的 、 合理的研究路徑 。 說到經(jīng)典的生成與傳播 ， 首先要明確經(jīng)典研究的出發(fā)點(diǎn) 。 無疑 ， 無論在何種社會語境中展開經(jīng) 典研究 ， 其最根本的出發(fā)點(diǎn)都是為了更深入地理解它 ， 更深刻地闡發(fā)它 ， 進(jìn)而擴(kuò)展它的影響 ， 播散它 僵死的 ， 而是在持續(xù)不斷的播散過程中 的人文價(jià)值和學(xué)術(shù)能量 。 但經(jīng)典的價(jià)值和能量不是固定的 、 生成和釋放出來的 。 從某種意義上說 ， 經(jīng)典猶如貨幣 ， 只有 在 流 通 中 才 能 增 值 ； 而經(jīng)典的生成與傳 播則是一個(gè)硬幣的兩面 ， 不能彼此割裂開來討論 。 當(dāng)然 ， 從理論上說 ， 任何經(jīng)典都首先是一個(gè)文本 ， 這個(gè)文本必然有一個(gè)從構(gòu)思 、 創(chuàng)作到完成的過程 ， 也就是 一 個(gè) 生 成 的 過 程 。 但 需 要 指 出 的 是 ， 文本 的生成不是經(jīng)典的生成 。 一般來說 ， 除了遠(yuǎn)古或中古 ， 近代以來文本的生成均有具體的時(shí)空節(jié)點(diǎn)可 尋或可考 。 相反 ， 經(jīng)典的生成則是一個(gè)同時(shí)在時(shí)間和空間中展開的 、 持續(xù)不斷地傳播和被接受的過 程， 很難給出一個(gè)具體的時(shí)空節(jié)點(diǎn) 。 比如 ， 我們可以蠻有把握地說 ， 作為一個(gè)文本 ， 莎士比亞的 《 哈姆雷特 》 生成于 １ ６ ０ １ 年 。 但它是 何時(shí)成為經(jīng)典的 ？ 是它在環(huán)球劇場演出的 當(dāng) 年 嗎 ？ 顯 然 不 能 這 么 說 。 那 么 ， 是１ 即本·瓊 ６ ２ ３ 年， （ ） 第一對開本 ” 寫下著名的詩體序言的那一年嗎 ？ 恐怕也不 能 下 此 定 論 。 因 生為莎劇 “ Ｆ ｉ ｒ ｓ ｔ Ｆ ｏ ｌ ｉ ｏ 　 為這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)只能說明莎劇從舞臺演出的腳本變成了一個(gè)可 以 私 下 捧 讀 的 印 刷 品 ， 但此時(shí)的這 個(gè)文本還不能稱為經(jīng)典 。 要成為經(jīng)典 ， 它還必須經(jīng)歷時(shí)間 的 檢 驗(yàn) ， 穿 越 空 間 的 距 離， 包括歷代導(dǎo)演 的演繹 ， 觀眾或讀者的認(rèn)可 ， 批評家的闡釋和評論 ， 政治和 宗 教 權(quán) 威 的 確 認(rèn) 等 。 在 此 漫 長 的 接 受 過 它逐漸被納入英語文學(xué)教育體制 ， 被推廣到大英帝國本 土 及 其 海 外 殖 民 地 ， 傳播到所有說英 程中 ，

第６期

張德明 ：文學(xué)經(jīng)典的生成譜系與傳播機(jī)制

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語的國家 ， 進(jìn)而再影響到包括中國在內(nèi)的其他非英語國家 ， 被 翻 譯 成 各 種 不 同 的 語 言， 融入某個(gè)或 它還不斷改頭換面 ， 在不同的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代 某些與其原生地迥異的社會話語系統(tǒng)中 。 不僅如此 ， 媒介 （ 中國戲曲 、 好萊塢電影 、 電視劇等 ） 中重新現(xiàn)身 。 這整個(gè)過程至少穿越了五百年時(shí)間 ， 依次橫貫 美、 澳、 非、 亞五大洲 。 了歐 、 由此可見 ， 一個(gè)文本是在持續(xù)不斷的傳播中 、 在時(shí)間與空間往復(fù)的運(yùn)動中才成為經(jīng)典的 。 在此 既有許多純文學(xué) 、 純學(xué)術(shù)的要素貫注其中 ， 又 有 許 多 非 文 學(xué)、 非 經(jīng) 典 的、 世俗的力量介 傳播過程中 ， 入其間 。 一個(gè)文本只有不斷地吸收來自民間的和精英的 、 政 治 的 和 美 學(xué) 的 能 量， 不 斷 生 成 自 身， 增 殖自身 ， 才能成為經(jīng)典 ， 就像貨幣必須介入流通 — 生 產(chǎn) 過 程 才 能 產(chǎn) 生 剩 余 價(jià) 值 一 樣 。 這 樣 ， 一個(gè)經(jīng)
［ １］ １ ４ ９ ） 。 打 開 一 個(gè) 經(jīng) 典， 典文本就成了德勒茲所說的一個(gè)或一組褶 子 （ 猶如打開一把古老的折 ｆ ｏ ｌ ｄ ｓ

原先隱藏在扇面上的書法 、 繪畫 、 篆刻一一展開在我們面前 。 扇， 由此 ， 我們順理成章地從德勒茲的褶子理論過渡到 尼 采 和 福 柯 的 譜 系 學(xué) 。 按 照 加 里 · 夏 皮 羅 “ 福柯從作為譜系學(xué)家的尼采身上總結(jié)出了一系列原則 ， 其中之一是 ， 譜系學(xué)存在于身體與 的說法 ， 歷史的聯(lián)結(jié)關(guān)系之內(nèi) 。 它的使命是展示完全由歷史的痕跡所 覆 蓋 的 身 體 ， 揭示歷史毀滅身體的過
［ ２］ ２ ５ ９ 。 在此基礎(chǔ)上 ， �？逻M(jìn)一步揭示出 ， 我們的身體是在歷史演變過程中 ， 在“ 規(guī)訓(xùn)和懲罰 ” 的交 程”

替進(jìn)行中 ， 逐 漸 被 各 種 體 制 化 的 力 量 所 塑 造， 并 被 刻 寫 上 各 種 政 治 的、 宗教的和文化的意義
３］ １ ５ ３ ２ ５ ９ － 。 從某種意義上我們可以說 ， ） ， 的［ 文本就是話語的身體 （ 兩者均 ａ ｔ ｅ ｘ ｔ ａ ｓ ａ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｉ ｖ ｅ ｂ ｏ ｄ 　 　 　 　 　 ｙ

是一個(gè)未完成的歷史過 程 ， 需 要 不 斷 地 被 解 讀、 建 構(gòu) 和 再 建 構(gòu)。譜 是各種能量的交集點(diǎn)和角力場 ， 系學(xué)的使命就是展示歷史建構(gòu)文本的過程 ， 揭示各種不同的能量 在 互 相 對 話 或 較 量 的 過 程 中 刻 寫 追蹤經(jīng)典形成的復(fù)雜路線就成為譜系學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn) 。 不過 ， 在展 在文本中的意義的痕跡 。 因此 ， 首先要克服一個(gè)錯誤印象 ， 即以為我們能找到一個(gè)絕對的起源 。 正如加里 · 夏皮羅 開譜系追蹤時(shí) ， “ 指出的 ： 從某種意義上 ， 我們從譜系學(xué)學(xué)到的就是 ：人們繼承遺產(chǎn) ， 或者是來源 ， 是不可避免的 ； 但
［ ２］ ２ ７ １ ” 想找到一個(gè)絕對的起始或本源 ， 又是不可能的 。 是，

在筆者看來 ， 經(jīng)典譜系的生成與薩義德在《 世 界、 文 本 與 批 評 家》 中給出的理論旅行（ ｔ ｒ ａ ｖ ｅ ｌ ） 的模式 極 其 相 似 ， 通 常 會 有 可 以 辨 認(rèn) 的 重 復(fù) 出 現(xiàn) 的 運(yùn) 動 軌 跡， 大約會經(jīng)歷三到四個(gè)階 ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ［ ４］ ２ ２ ６ ２ ２ ７ － 。 第一 ， 段 有一個(gè)原點(diǎn)或者有一組使該 經(jīng) 典 得 以 形 成 從 而 進(jìn) 入 某 個(gè) 特 定 的 社 會 話 語 系 統(tǒng) 的 環(huán)境 。 第二 ， 它要穿越時(shí)空距離 ， 克服不同語境的壓力 ， 從最早的原點(diǎn)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空 ， 使自己獲得 重生或再生 。 第三 ， 有一組條件 ， 也可以稱之為接受的條件 ， 其中包括了接受和抵制兩個(gè)相輔相成 面對話語系統(tǒng)中新闖入的異物 ， 一種文化傳統(tǒng)本能的反應(yīng)就是 的方面 。 因?yàn)橛薪邮鼙厝痪陀械种?， 抵制甚至反抗 ， 之后再逐漸地消化之 ， 吸收之 ， 使之成為本文化系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分 。 第四 ， 它在 新的語境中安家落戶 ， 并且在某種程度上改頭換面 ， 在新的時(shí)空中獲得新的價(jià)值和新的地位 。 這種 價(jià)值和地位可能與其原點(diǎn)基本相同 ， 但最大的可能是產(chǎn)生差 異 ， 就 像 不 同 貨 幣 之 間 的 兌 換 一 樣， 價(jià) 值隨著市場行情不斷產(chǎn)生波動 ， 時(shí)而上升 ， 時(shí)而下降 ， 或基本持平 ， 等等 。 只有經(jīng)歷了這個(gè)復(fù)雜的過 程后仍然不斷被人重讀或重寫的文本 ， 我們才可以放心地說 ， 這是一部經(jīng)典 。 上述過程也可以稱之為經(jīng)典化過程 。 它是一個(gè)循環(huán)往復(fù) ， 不斷從原點(diǎn)進(jìn)入新的語境 ， 又以新的 語境為起點(diǎn)不斷向前推 進(jìn) ， 不 斷 被 寫 入 新 的 意 義， 又不斷被寫回（ 原 有 意 義 的 過 程。 ｗ ｒ ｉ ｔ ｉ ｎ ｂ ａ ｃ ｋ） ｇ 　 從這個(gè)意義上我們可以說 ， 經(jīng)典永遠(yuǎn)在傳播中 ， 也永遠(yuǎn)在生成 中 ， 只 有 這 樣， 它才能永葆其“ 金剛不 之身 。 如果哪一天某個(gè)經(jīng)典停止其傳播 ， 它也就等于 中 止 其 生 成 ， 從 而 宣 判 了 自 己 的 死 刑。反 壞” 過來 ， 如果哪個(gè)原先不被認(rèn)為是經(jīng)典的文本在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)后忽然被人發(fā)現(xiàn) ， 不斷被人談及 、 評論 、 模仿或改編 ， 那么 ， 我們基本上可以說 ， 這個(gè)文本已經(jīng)成為 一 個(gè) 經(jīng) 典 了 。 因 為 它 已 經(jīng) 進(jìn) 入 人 類 的 話 語和傳播系統(tǒng) ， 經(jīng)受了各種語境的壓力 ， 經(jīng)得起考驗(yàn) ， 經(jīng)得起重讀 ， 完全符合卡爾維諾對經(jīng)典作出的
［ ５］ ４ “ 。 一部經(jīng)典作品是一本永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書 ” 十四條定義中的第六條 ：

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第４ ２卷

二
現(xiàn)在的問題是 ， 在上述四個(gè)階段的經(jīng)典化過程背后 ， 是什么因素使一個(gè)文本能夠持續(xù)不斷地穿行 在不同時(shí)空中 ？ 為此 ， 我們需要進(jìn)入對話語系統(tǒng)的分析 ， 去找到使經(jīng)典成為經(jīng)典的一些要素和條件 。 ） 從橫向的時(shí)間軸上來看 ， 首先 ， 任何一個(gè)經(jīng)典文本都曾經(jīng)有一個(gè) 、 甚至不止一個(gè)前文本 （ ｒ ｅ ｔ ｅ ｘ ｔ ｐ ） ， 或非文本 （ 這些表面看上去非常散亂 、 尚未成為經(jīng)典的文本 ， 實(shí)際上卻積聚了巨大的社會的 ｎ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ － 和文化的敘事能量 ， 是經(jīng)典文本得以形成的 先 決 條 件 ， 我們也可以把這個(gè)階段稱之為經(jīng)典的“ 潛伏 。 以《 期” 魯濱孫漂流記 》 為例 。 眾所周知 ， 被稱為 “ 英國小說之父 ” 的笛福在創(chuàng)作這個(gè)文本時(shí) ， 作為一 《 因此 ， 魯濱孫漂流記 》 中夾雜或交疊著幾種不同類型 、 不同層次的前文 種文類的小說尚處在孕育期 ， ） ） 本或非文本就毫不奇怪了 。 在笛福 的 小 說 中 ， 核心文本（ 或主敘事（ 無疑 ｃ ｏ ｒ ｅ ｔ ｅ ｘ ｔ ｍ ａ ｉ ｎ ｎ ａ ｒ ｒ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ 　 　 即那個(gè)被船長 “ 放灘 ” 的水手賽 爾 科 克 的 故 事 。 但 細(xì) 讀 文 本 不 難 辨 是他創(chuàng)作該小說時(shí)流行的傳聞 ， 認(rèn)出 ， 除了這個(gè)主敘事之外 ， 小說中還隱含著幾種 １ 包括商業(yè)日志 、 臨終懺悔 、 布 ８ 世紀(jì)流行的文本 ， 旅行日記 、 商業(yè)賬單 ， 以及大量的 《 圣經(jīng) 》 引文 ， 整部小說簡直就是一個(gè)流行文本的大雜燴 。 第 道書 、 一次讀 《 魯濱孫漂流記 》 的任何 讀 者 都 會 明 顯 感 到 它 內(nèi) 容 龐 雜 ， 結(jié) 構(gòu) 混 亂， 風(fēng) 格 不 一， 詞 語 粗 俗； 有 時(shí)， 作家會忘記前面說過的話 ， 有好幾處作者談到后面要交代的事 ， 后來都忘記交代了 ； 另外還有一
６］ ９ ９ １ ０ １ － 等等 。 那么 ， 為何這樣一部看上去匆匆寫就的粗糙 作 品 能 成 為 經(jīng) 典 呢 ？ 些年代計(jì)算上的錯誤 ［

就因?yàn)樗弦粋�(gè)已經(jīng)形成的中產(chǎn)階級的渴求和一個(gè)正在崛起 的 帝 國 的 愿 景 ， 成為各種社會能量 都能從這個(gè)融合了各種文本的文本 和集體無意識的交集點(diǎn) 。 不同的讀者從自己的價(jià)值立 場出發(fā) ， 魯濱孫漂流記 》 中， 信徒能找到上帝榮耀的證據(jù) ， 投資 中找到自己的閱讀興奮點(diǎn)和能量釋放口 。 在 《 者能找到投資的方向 ， 好奇的讀者找的是異域景觀 ， 青春期的 少 年 找 的 是 冒 險(xiǎn) 刺 激 ， 教會人士則把 總之 ， 三教九流各 取 所 需 。 難 怪 該 書 出 版 后 不 脛 而 走 ， 馬上 它作為勵志教科書推薦給青少年等等 ，
［ ６］ １ “ ， 成為一部暢銷書 ， 連粗通文化的 廚 娘 也 人 手 一 冊 ” 而 且 不 斷 再 版， 不 斷 修 訂， 幾乎使它成了一

部近代不列顛民族的史詩 。１ 在《 魯 濱 孫 漂 流 記》 出版２ 維吉尼亞·伍爾夫?qū)?９ １ ９年， ０ ０ 周 年 之 際， 門為它寫了一篇文章回憶自己童年的閱讀經(jīng)驗(yàn) ， 說“ 這本書更像 是 人 類 的 佚 名 作 ， 而不像某個(gè)才子 ， “ 的杰作 ” 因?yàn)橐话阌藢Φ迅＜捌涔适碌目捶ň拖裣ＥD人對荷馬一樣 ， 我們從未想過有笛福這
［ ７］ ８ ５ 。 么一個(gè)人 …… 好像丹尼爾 · 笛福的名字無權(quán)出現(xiàn)在 《 魯濱孫漂流記 》 的封面上 ”

更有意思的是 ， 從笛福的這個(gè)文本衍生出一系列的 后 續(xù) 文 本 ， 包 括 作 者 本 人 續(xù) 寫 的 兩 部 小 說、 、 、 法國人圖尼埃改寫的 《 禮拜五 ：或太平洋上的靈薄獄 》 加勒比詩人沃爾柯特的組詩 《 海難余生 》 南 、 非作家?guī)烨械男≌f 《 �！� 好萊塢大 片 《 海難 余生》 等， 甚至還衍生出一個(gè)收視率極高的電視真人秀 《 （ ） 。 這些后于原作 、 幸存者 》 在傳播過程中衍生出來 的 一 系 列 文 本 ， 被當(dāng)代電影理論家羅 Ｓ ｕ ｒ ｖ ｉ ｖ ａ ｌ
［ ８］ ７ ５ ） 。 這里借用他的術(shù)語想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是 ， 伯特 · 斯塔姆稱之為后文本 （ 經(jīng)典具有強(qiáng)大的 ｏ ｓ ｔ ｔ ｅ ｘ ｔ － ｐ

播散力和吸引力 ， 它既能將先于它的文本吸收進(jìn)來 ， 使之成為 自 己 的 前 文 本 ； 又能在傳播過程中激 發(fā)出后于它的作家的靈感 ， 進(jìn)而生成一系列后文本 。 而我們所 謂 的 經(jīng) 典 文 本 或 核 心 文 本 只 是 處 在 前文本和后文本之間的某個(gè)中間狀態(tài) ， 當(dāng)我們將這個(gè)中間狀態(tài)固定下來 ， 給出一個(gè)明確的文本邊界 時(shí)， 我們就可以將這個(gè)文本稱之為經(jīng)典 。 但如果將邊界線稍稍往前或往后移動一下 ， 那么我們得到 如果我們以歌德創(chuàng)作的那個(gè)五幕 的就是不同的文本了 。 以浮士德這個(gè)西方著名的智者原型為 例 ， 悲劇作為劃分經(jīng)典的邊界 ， 那么 ， 在此之前出現(xiàn)過的所有相關(guān)文本就都成了歌德這個(gè)文本的前文 本， 而在歌德之后出現(xiàn)的其他同類文本就都成為了它的后文 本 。 但 假 如 我 們 把 劃 分 經(jīng) 典 的 坐 標(biāo) 往 前移動一下 ， 那么 ， 英國大學(xué)才子派中的克里斯多夫 · 馬洛寫的那 個(gè) 同 題 文 本 《 浮士德博士的生平 就成了經(jīng)典 ， 而歌德的文本就成了馬洛文本的后文本 。 或者反過來 ， 如果我們把坐標(biāo)往后移 和悲劇 》

第６期

張德明 ：文學(xué)經(jīng)典的生成譜系與傳播機(jī)制

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動一下 ， 將托馬斯 · 曼的同題作品 《 浮士德博士 》 視為經(jīng)典 ， 那么歌德的文本就成為曼的前文本了 。 但迄今為止 ， 我們一致同意將浮士德題材的文本界 線 劃 到 歌 德 這 里 。 所 以 ， 是歌德版的《 浮士 ， 德》 而不是在他之前的馬洛 ， 或在他之后的曼的文本成了我 們 認(rèn) 定 的 經(jīng) 典 和 研 究 的 對 象 。 這 樣 很 為什么要將文本界線劃在歌德 這 里 ， 而 不 是 其 他 作 家 創(chuàng) 作 的 文 本 上？ 自然地就產(chǎn)生了另一個(gè)問題 ， 我們似 乎 可 以 說 ， 歌德這個(gè)作家符合哈羅德·布魯姆在《 西方正典》 中提出的選擇經(jīng)典作家的理
［ ［ ９］ １ ９］ ２ １ ５ － — —“ ， 。 但這些術(shù)語主觀色彩過 崇高性和代表性 ” 歌德的作品具有 “ 陌生性 ” 和“ 原創(chuàng)性 ” 由—

強(qiáng)， 很難給出學(xué)理上的證明 ， 以之作為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)顯 然 失 之 含 混 。 所 以 ， 我們只能采用胡塞爾 的現(xiàn)象學(xué)方法暫時(shí)將它們 “ 擱置 ” 起來 ， 并努力去尋找別的更可靠的研究途徑 。 由此， 我 們 進(jìn) 入 文 本 生 成 和 傳 播 的 縱 向 軸。在 這 個(gè) 空 間 中， 我們關(guān)注的是經(jīng)典研究的外部關(guān) 系 。 從縱向看 ， 一個(gè)經(jīng)典文本中的話語至少有三個(gè)或三個(gè)以上 的 層 次 ， 除了已公認(rèn)的核心文本（ 或 ） ） 。次文本是從核心文本中衍生出來的非 主文本 ） 之外 ， 還有次文本 （ 和超文本（ ｓ ｕ ｂ ｔ ｅ ｘ ｔ ｈ ｅ ｒ ｔ ｅ ｘ ｔ ｙ ｐ 文學(xué)性文本 ， 主要是對主文本的闡釋和評價(jià) ， 包括作家傳記 、 書評 、 訪談錄 、 相關(guān)的學(xué)術(shù)著作 、 作品選 如作者身份的認(rèn)定 、 集和文學(xué)史等等 。 這些準(zhǔn)學(xué)術(shù)的或?qū)W術(shù)性的文本涉及一系列相關(guān)的話語操作 ， 文本真?zhèn)蔚拇_定 、 作品深層內(nèi)涵的挖掘 ， 以及作者在文學(xué)史上地位的建立等等 。 所有這些次文本都 對經(jīng)典的生成和傳播產(chǎn)生了重要影響 ， 更準(zhǔn)確地說 ， 它們本身已經(jīng)成了經(jīng)典的有機(jī)組成部分 。 如前 就是 從 莎 劇 主 文 本 中 衍 生 出 來 的 第 一 述本 · 瓊生為自己所編的莎士比亞戲劇集撰寫的詩體前言 ， 個(gè)次文本 ， 也是最重要的次文本之一 ， 它對我們了解莎劇在同時(shí)代人心目中的地位以及后來確立其 如１ 在文學(xué)史上的地位至關(guān)重要 。 此外還有另一種類型的次文本 ， ９ 世紀(jì)浪漫主義詩人柯勒律治所 蘭姆編寫的通俗易懂的 《 莎士比亞戲劇故事集 》 等等 ， 這些次文本對莎 作的一系列關(guān)于莎劇的講演 、 劇在一般民眾尤其是在青少年中的普及均產(chǎn)生了很大影響 。 需要說明的是 ， 雖然從時(shí)間上說次文本也產(chǎn)生于主文本之后 ， 但它不同于后文本 。 后文本指的是 同一文本 — 話語系統(tǒng)內(nèi)的傳承或轉(zhuǎn)換關(guān)系 ， 而次文本則是經(jīng)典文本在文本外的社會話語系統(tǒng)中衍生 ） ） 的產(chǎn)物 ， 換言之 ， 前者是互文性 （ 的， 后者是語境性 （ 的 。 從方法論上考察 ， ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ ｙ
］ １ ０ ７ ３ １ ５ ５ － 。 借用韋勒克的術(shù)語 ， 前者基本上屬于文學(xué)的內(nèi)部研究 ， 后者則已轉(zhuǎn)入文學(xué)的外部研究 ［

經(jīng)典的生成與傳播中還有一個(gè)重要的因素必須得考慮在內(nèi) ， 這就是翻譯和改編 ， 包括不同語言 之間的轉(zhuǎn)譯和不同媒介之間的轉(zhuǎn)換 。 從傳播機(jī)制來講 ， 翻譯文本屬于從經(jīng)典衍生的次文本 ， 因?yàn)樽g 文總在原文之后產(chǎn)生 ， 是原作的生命在新的社會語境中的再生 。 正 如 本 雅 明 在 《 翻 譯 者 的 任 務(wù)》 中
［ １ １］ ２ ８ １ “ ” 所說的 ： 在譯文中 ， 原作的生命獲 得 了 最 新 的 、 繼 續(xù) 更 新 的 和 最 完 整 的 展 開。 但要提醒的一

并不是所有的經(jīng)典文本都一定會適時(shí)地被翻譯成外語 ， 進(jìn)而被異域語境中的讀者所接受 。 相 點(diǎn)是 ， 反， 經(jīng)典的翻譯就像理論的旅行一樣有其自身的命運(yùn) 。 借用馬克思 在 《 黑 格 爾 法 哲 學(xué) 批 判 導(dǎo) 言》 中
［ １ ２］ １ ０ “ ” 理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度 ， 總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度 。 同樣 ， 的名言 ：

我們也可以說 ， 經(jīng)典在一個(gè)國家被翻譯的程度 ， 總是決定于經(jīng)典滿足于這個(gè)國家的需要的程度 ① 。 如果說經(jīng)典的翻譯是經(jīng)典傳播過程中不同語言和文化之間的互動 ， 那么 ， 同一經(jīng)典在不同媒介 中的傳播 ， 則是社會語境 、 人文精神和現(xiàn)代科技三者結(jié)合與互 動 的 產(chǎn) 物 。 麥 克 盧 漢 的 名 言 “ 媒介即 信息 ” 強(qiáng)調(diào)了不同媒介對文本信息的傳播所起的建構(gòu)作用和影響力 。 從歷史發(fā)展的過程考察 ， 大致 說來 ， 迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)不同的傳播階段 ， 運(yùn)用了四種不同的傳播方式和媒介 。 首先是 口語階段 ， 這時(shí)的文本大多是集體創(chuàng)作的 ， 即使有個(gè)體作者 ， 但他們的姓名大都不可考 ， 失落在歷史 這種新的傳播方式帶來了觀念的變革 ， 出現(xiàn) 的幽暗地帶了 。 其次是印刷術(shù)的發(fā)明和出版業(yè)的興起 ， 了一系列與此相關(guān)的話語操作 ， 包括作者身份的確立 、 版本真?zhèn)蔚拇_定 、 書報(bào)檢查制度的建立 、 專職

屬于譯介學(xué)范疇 ， 需另文論述 。 ① 此問題比較復(fù)雜 ，

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第４ ２卷

的批評家圈子的出現(xiàn) ， 以及與此相關(guān)的大學(xué)教育和學(xué)術(shù)體制的形成等等 ， 所有這一切都對經(jīng)典的生 并進(jìn)一步促進(jìn) 了 經(jīng) 典 意 義 的 增 殖 和 播 散 。１ 盧米埃爾兄弟發(fā)明了電 成起到了建構(gòu)作用 ， ９ 世 紀(jì) 末， 影這種新興的影像記錄和傳播技術(shù) ， 之后逐漸形成了包括制片 、 導(dǎo)演 、 演員 、 影評等在內(nèi)的一系列新 使社會話語系統(tǒng)和傳播環(huán)境發(fā)生了戲劇性變化 ， 進(jìn) 而 對 經(jīng) 典 的 傳 播 產(chǎn) 生 了 重 大 影 響。 的傳播要素 ， “ ； “ ； 西格爾認(rèn)為 ： 改編是影視業(yè)的命根子 ” 獲奧斯卡最佳影片獎的影 片 有 百 分 之 八 十 五 是 改 編 的 ”
［ １ ３］ １ ９ ９ “ 。２ 在任何一年里 ， 最受注意的電影都是 改 編 的 ” 隨著后工業(yè)社會的興起和消費(fèi) ０ 世 紀(jì) 晚 期，

文化的擴(kuò)張 ， 出現(xiàn)了電視和網(wǎng)絡(luò)這種更為大眾化的傳播方式 。 一 系 列 新 的 傳 播 技 術(shù) 的 問 世 打 破 了 傳統(tǒng)的單向傳播模式 ， 使文本與受眾 、 文本與文本之間形成了比以往更為豐富的互動性和對話性關(guān) 系， 由此 ， 我們進(jìn)入超文本這個(gè)概念 。 熱拉爾 · 熱奈特在巴赫金的 “ 對話性 ” 和克麗斯蒂瓦的 “ 互文 性 ” 基 礎(chǔ) 上， 提出了一個(gè)更具包容 （ ） ， 性的術(shù)語 “ 跨文本性 ” 用以指稱“ 所有使一文本與其他文本產(chǎn)生明顯或潛在關(guān)系 ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｔ ｅ ｘ ｔ ｕ ａ ｌ ｉ ｔ ｙ
［ １ ４］ ６ ８ ６ ９ － 。 筆者借用這個(gè)概念 ， 把某個(gè)經(jīng)典文本在其傳播過程中 ， 由不同 的 媒 介 （ 電 影、 電 視、 的因素 ”

網(wǎng)絡(luò)游戲 、 真人秀等 ） 改編而成的文本稱為超文本 。 超文本雖 然 也 是 從 主 文 本 中 衍 生 出 來 的 ， 但又 主要是 研 究 性 或 考 證 性 的 ， 學(xué) 術(shù) 色 彩 較 濃； 而超 有別于次文本 。 次文本基本上還是文本的衍生物 ， 文本則是經(jīng)典文本在與時(shí)俱進(jìn)地向外播散過程中產(chǎn)生的 ， 帶上了更多的商業(yè)性和技術(shù)性意味 ， 為一 些精英學(xué)者所不屑 。 但筆者認(rèn)為 ， 在后現(xiàn)代語境下研究經(jīng)典 ， 思想性 、 學(xué)術(shù)性 、 技術(shù)性和商業(yè)性都應(yīng) 決 定 了 某 個(gè) 經(jīng) 典 文 本 傳 播 的 深 度 和 廣 度。 該考慮在內(nèi) 。 因?yàn)檎沁@四者 之 間 形 成 的 張 力 和 合 力 ， 按照斯塔姆等電影理論家的觀點(diǎn) ， 一個(gè)文學(xué)經(jīng)典從源文本到影視 改 編 本 的 過 程 不 僅 是 一 種 形 式 上 還有一些更深層次的東西在起作用 。“ 從根本上說 ， 改編是一種文本的再語境化 ， 或者更準(zhǔn) 的轉(zhuǎn)移 ，
［ １ ５］ ８ ３ ” 是文本傳播環(huán)境的重組 。 所以 ， 對經(jīng)典的超文本研究實(shí)際上涉及經(jīng)典如何在新的話語 確地說 ，

系統(tǒng)中借助不同介質(zhì)的載體播散并衍生自身意義的策略 。

三
上述整個(gè)思路可如圖 １ 所示 。 從圖 １ 可以看出 ， 經(jīng)典不是一個(gè)孤 立的或獨(dú)立的文本 ， 而是一組文本或一組話語關(guān)系 ， 不過 ， 筆者寧可借 （ 用布迪厄 發(fā) 明 的 一 個(gè) 更 具 涵 蓋 性 的 術(shù) 語 ， 把它稱之為“ 場 域” ａ
［ １ ６］ ２ ６ ３ ２ ７ ０ － ） 。 在這個(gè)場域 中 ， 各種來自文學(xué)和非文學(xué)的力量在互相 ｆ ｉ ｅ ｌ ｄ 較量 ， 互相角力 ， 它們之間 形 成 的 對 話 和 張 力 是 使 一 部 經(jīng) 典 得 以 生 成

和傳播的最根本 、 最深 刻 的 原 因 。 在 這 個(gè) 場 域 中 ， 經(jīng)典既經(jīng)歷了從本

圖 １　 經(jīng)典的文本構(gòu)成

土的出生到異域的重生的全過程 ； 也經(jīng)歷了從口語 、 印刷到影視等不同介質(zhì)載體中的脫胎換骨 。 猶 如佛教教義所相信的 ， 生命是個(gè)連續(xù)體 ， 靈魂持續(xù)不斷地經(jīng)歷 著 一 次 又 一 次 的 投 胎 和 重 生 ； 或者如 “ （ ） 。 經(jīng)典之 “ 基督教 《 圣經(jīng) 》 所云 ， 道成肉身 ” 道” 借助不同時(shí)代 、 不同語言和不 ｔ ｈ ｅ Ｗ ｏ ｒ ｄ ｍ ａ ｄ ｅ ｆ ｌ ｅ ｓ ｈ 　 　 　 同介質(zhì)的載體 ， 在持續(xù)不斷的生成和傳播中一次又一次地表現(xiàn)出自己頑強(qiáng)的生命力 。 在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代 ， 我們只能從這個(gè)場域出發(fā) ， 考察發(fā)生在時(shí)間軸上同一經(jīng)典內(nèi)部的互相傳承和 發(fā)展 ， 以及發(fā)生于空間軸上文本在不同社會話語系統(tǒng)和傳播介質(zhì)之間的傳播 ； 從文本與文本間的對 同一文本不同介質(zhì)的載體之間的對話 ， 以及在此歷史過程 中 文 本 與 受 眾 的 對 話 和 互 動 中 ， 才能 話、 真正理解一部經(jīng)典的價(jià)值和意義 。 這樣的研究既有別于傳統(tǒng) 的 文 學(xué) 史 ， 也有別于傳統(tǒng)的翻譯史和 研究史 ， 而是橫跨了三者 、 超越了時(shí)空的綜合研究 ， 從某種意義上說 ， 它既是文學(xué)史 ， 又是學(xué)術(shù)史 ， 也 是翻譯史和傳播史 。 從方法論上看 ， 它也避免了將文本細(xì)讀與社會語境人為割裂的弊病 ， 在文學(xué)與 精英與大眾 、 商業(yè)與美學(xué)之間架起了一座溝通的橋梁 。 社會 、

第６期

張德明 ：文學(xué)經(jīng)典的生成譜系與傳播機(jī)制

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［ 參 　 考 　 文 　 獻(xiàn)］
［ ， ， 法］ 吉爾 · 德勒 茲 ：《 福 柯 　 褶 子》 于 奇 智、 楊 潔 譯， 長 沙 ：湖 南 文 藝 出 版 社 ，， １ ］［ ２ ０ ０ １ 年 。［ Ｇ． Ｄ ｅ ｌ ｅ ｕ ｚ ｅ Ｆ ｏ ｕ ｃ ａ ｕ ｌ ｔ ， ：Ｈ ， ］ Ｆ ｏ ｌ ｄ ｓ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｙ ｕ Ｑ ｉ ｚ ｈ ｉ ＆Ｙ ａ ｎ Ｊ ｉ ｅ Ｃ ｈ ａ ｎ ｓ ｈ ａ ｕ ｎ ａ ｎ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｒ ｔ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ ２ ０ ０ １ ． 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｇ ｇ 　 　 　 ］［ ］ · ：《 、 、 — — — 、 〈 〉 》 ， ， 、 ：《 ［ 美 加里 夏皮羅 翻譯 重復(fù) 命名 福柯 德里達(dá)與 道德的譜系 蕭莎譯 見汪民安 陳永國編 尼 ２ ， ， 北 京 ：社 會 科 學(xué) 文 獻(xiàn) 出 版 社 ， 第２ 采的幽靈 ：西方后現(xiàn)代語境中 的 尼 采 》 ２ ０ ０ １ 年， ５ ３ ２ ７ １ 頁 。［ Ｇ． Ｓ ｈ ａ ｉ ｒ ｏ － ｐ ， ：Ｆ ， ， ″ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｒ ｅ ｅ ｔ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ Ｎ ｏ ｍ ｉ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｕ ｃ ａ ｕ ｌ ｔ Ｄ ｅ ｒ ｒ ｉ ｄ ａ ａ ｎ ｄ Ｍ ｏ ｒ ａ ｌ Ｇ ｅ ｎ ｅ ａ ｌ ｏ ″ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｘ ｉ ａ ｏ Ｓ ｈ ａ ｉ ｎ 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｇ ｙ， 　 ） ，Ｔ Ｗ ａ ｎ Ｍ ｉ ｎ ? ａ ｎ ＆Ｃ ｈ ｅ ｎ Ｙ ｏ ｎ ｕ ｏ（ ｅ ｄ ｓ ． ｈ ｅ Ｓ ｅ ｃ ｔ ｅ ｒ ｏ Ｎ ｉ ｅ ｚ ｓ ｃ ｈ ｅ：Ｎ ｉ ｅ ｚ ｓ ｃ ｈ ｅ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｐ ｏ ｓ ｔ ｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎ　 Ｗ ｅ ｓ ｔ ｅ ｒ ｎ 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ ｇ ｐ ｆ　 　 ： ， ］ Ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ， Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ａ ｃ ａ ｄ ｅ ｍ ｉ ｃ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ２ ０ ０ １， ． ２ ５ ３ ２ ７ １． 　 　 　 － ｊ ｇ ｐ ｐ ［ ， 法］ 米歇爾 · �？� ：《 規(guī)訓(xùn)與 懲 罰 ：監(jiān) 獄 的 誕 生 》 劉 北 成、 楊 遠(yuǎn) 嬰 譯， 北 京 ：生 活 · 讀 書 · 新 知 三 聯(lián) 書 店 ， ３ ］［ ， １ ９ ９ ９ 年 。［ Ｍ． Ｆ ｏ ｕ ｃ ａ ｕ ｌ ｔ Ｄ ｉ ｓ ｃ ｉ ｌ ｉ ｎ ｅ ａ ｎ ｄ　 Ｐ ｕ ｎ ｉ ｓ ｈ：Ｔ ｈ ｅ Ｂ ｉ ｒ ｔ ｈ ｏ ｔ ｈ ｅ Ｐ ｒ ｉ ｓ ｏ ｎ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｌ ｉ ｕ Ｂ ｅ ｉ ｃ ｈ ｅ ｎ ＆ Ｙ ａ ｎ 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｇ ｐ ｆ 　 　 　 ， ： ， ］ Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｓ Ｄ Ｘ Ｊ ｏ ｉ ｎ ｔ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｃ ｏ ｍ ａ ｎ １ ９ ９ ９． Ｙ ｕ ａ ｎ ｉ ｎ 　 　 ｊ ｇ ｇ ｐ ｙ ｙ ｇ 　 ［ ， ：Ｈ ， ４ ］Ｅ． Ｗ． Ｓ ａ ｉ ｄ Ｔ ｈ ｅ　 Ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ， ｔ ｈ ｅ Ｔ ｅ ｘ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｃ， Ｃ ａ ｍ ｂ ｒ ｉ ｄ ｅ ａ ｒ ｖ ａ ｒ ｄ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ １ ９ ８ ３． 　 　 　 　 　 ｇ ｙ 　 ［ ， ， 意］ 伊塔洛 · 卡 爾 維 諾 ：《 為什 么 讀 經(jīng) 典》 黃 燦 然、 李 桂 蜜 譯， 南 京 ：譯 林 出 版 社 ， ５ ］［ ２ ０ ０ ６ 年。［ Ｉ ． Ｃ ａ ｌ ｖ ｉ ｎ ｏ ， ， ：Ｙ Ｐ ｅ ｒ ｃ ｈ éＬ ｅ ｅ ｒ ｅ Ｉ Ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ｉ（ Ｗ ｈ ｄ ｏ　 Ｗ ｅ Ｒ ｅ ａ ｄ　 Ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ｓ） ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｈ ｕ ａ ｎ Ｃ ａ ｎ ｒ ａ ｎ ＆Ｌ ｉ Ｇ ｕ ｉ ｍ ｉ Ｎ ａ ｎ ｉ ｎ ｉ ｌ ｉ ｎ 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｊ ｇ ｇ ｇ ｙ 　 　 　 ， ］ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ ２ ０ ０ ６． Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ ｇ 　 ［ ， ， 英］ 丹尼爾 · 笛福 ：《 魯濱孫飄流記 》 郭建中譯 ， 南京 ：譯林出版社 ， ６ ］［ １ ９ ９ ６ 年 。［ Ｄ． Ｄ ｅ ｆ ｏ ｅ Ｔ ｈ ｅ Ａ ｄ ｖ ｅ ｎ ｔ ｕ ｒ ｅ ｓ ｏ 　 　 ｆ ， ：Ｙ ， ］ Ｒ ｏ ｂ ｉ ｎ ｓ ｏ ｎ　 Ｃ ｒ ｕ ｓ ｏ ｅ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｇ ｕ ｏ Ｊ ｉ ａ ｎ ｚ ｈ ｏ ｎ Ｎ ａ ｎ ｉ ｎ ｉ ｌ ｉ ｎ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ １ ９ ９ ６． 　 　 ｙ ｇ ｊ ｇ ｇ 　 　 ［ ］［ ］ · ：《 》 ， 、 、 ， ： 英 維吉尼亞 伍爾夫 伍爾 夫 隨 筆 全 集 石 云 龍 劉 炳 善 黃 梅 等 譯 北 京 中 國 社 會 科 學(xué) 出 版 社， ７ ２ ０ ０ １ ， ， 年 。［ Ｖ． Ｗ ｏ ｏ ｌ ｆ Ｃ ｏ ｍ ｌ ｅ ｔ ｅ Ｅ ｓ ｓ ａ ｓ ｏ Ｖ ｉ ｒ ｉ ｎ ｉ ａ　 Ｗ ｏ ｏ ｌ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｓ ｈ ｉ Ｙ ｕ ｎ ｌ ｏ ｎ Ｌ ｉ ｕ Ｂ ｉ ｎ ｓ ｈ ａ ｎ ＆Ｈ ｕ ａ ｎ Ｍ ｅ ｉ ｅ ｔ 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｇ ｇ ｐ ｙ ｆ　 ｇ ｆ， 　 　 ， ： ， ］ Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ２ ０ ０ １． ａ ｌ ． 　 　 　 ｊ ｇ ［ （ ， 電影 中 的 文 學(xué) ： 現(xiàn) 實(shí) 主 義， 魔 幻 與 改 編 的 藝 術(shù)》 英 文 影 印 版） 北 京 ：北 京 大 學(xué) 出 版 社 ， ８ ］ 羅伯特 · 斯塔姆 ：《 ： ２ ０ ０ ６ 年 。［ Ｒ． Ｓ ｔ ａ ｍ， Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ　 Ｆ ｉ ｌ ｍ： Ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ， Ｍ ａ ｉ ｃ， ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ Ａ ｒ ｔ ｏ Ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ， Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｐ ｅ ｋ ｉ ｎ 　 　 　 　 ｊ ｇ ｇ ｇ ｇ ｆ　 ｐ ， ］ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ２ ０ ０ ６． ｙ 　 ［ ， 美］ 哈羅德 · 布 魯 姆 ：《 西 方 正 典 ：偉 大 作 家 和 不 朽 作 品 》 江 寧 康 譯， 南 京 ：譯 林 出 版 社 ， ９ ］［ ２ ０ ０ ５ 年。［ Ｈ． ， ：Ｙ ｅ ｓ ｔ ｅ ｒ ｎ　 Ｃ ａ ｎ ｏ ｎ：Ｇ ｒ ｅ ａ ｔ　 Ｗ ｒ ｉ ｔ ｅ ｒ ｓ ａ ｎ ｄ Ｉ ｍｍ ｏ ｒ ｔ ａ ｌ　 Ｗ ｏ ｒ ｋ ｓ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｊ ｉ ａ ｎ Ｎ ｉ ｎ ｋ ａ ｎ Ｎ ａ ｎ ｉ ｎ ｉ ｌ ｉ ｎ Ｂ ｌ ｏ ｏ ｍ，Ｗ 　 　 ｙ ｇ ｇ ｇ ｊ ｇ 　 　 ， ］ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ ２ ０ ０ ５． ｇ 　 ［ ］［ ［ ， 美］ 勒內(nèi) · 韋勒克 、 美］ 奧斯汀 · 沃倫 ：《 文學(xué)理論 》 劉象愚 、 邢培明、 陳圣生等譯， 南 京 ：江 蘇 教 育 出 版 社 ， １ ０ ， ， ２ ０ ０ ５ 年 。［ Ｒ． Ｗ ｅ ｌ ｌ ｅ ｋ　 ＆ Ａ． Ｗ ａ ｒ ｒ ｅ ｎ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｏ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｌ ｉ ｕ Ｘ ｉ ａ ｎ ｕ Ｘ ｉ ｎ Ｐ ｅ ｉ ｍ ｉ ｎ ＆Ｃ ｈ ｅ ｎ 　 ｙ ｇ ｙ ｇ ｇ ｙ ｆ　 　 　 　 　 ， ： ， ］ ｅ ｔ ａ ｌ ． Ｎ ａ ｎ ｉ ｎ Ｊ ｉ ａ ｎ ｓ ｕ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ ２ ０ ０ ５． Ｓ ｈ ｅ ｎ ｓ ｈ ｅ ｎ 　 　 　 ｊ ｇ ｇ ｇ ｇ ｇ 　 　 ［ ］ 陳永國 、 ， 馬海良編 ：《 本雅 明 文 選》 北 京 ：中 國 社 會 科 學(xué) 出 版 社 ， １ １ １ ９ ９ ９ 年 。［ Ｃ ｈ ｅ ｎ Ｙ ｏ ｎ ｕ ｏ ＆ Ｍ ａ Ｈ ａ ｉ ｌ ｉ ａ ｎ 　 　 　 ｇ ｇ ｇ （ ） ， ： ， ］ ｅ ｄ ｓ ． Ｓ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｅ ｄ　 Ｅ ｓ ｓ ａ ｓ ｏ Ｗ ａ ｌ ｔ ｅ ｒ Ｂ ｅ ｎ ａ ｍ ｉ ｎ， Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ １ ９ ９ ９． 　 　 　 　 　 ｊ ｇ ｙ ｆ　 ｊ ［ ］［ ， ， 德］ 馬克 思 ：《 黑 格 爾 法 哲 學(xué) 批 判 · 導(dǎo) 言》 北 京 ：人 民 出 版 社 ， １ ２ １ ９ ６ ３ 年。［ Ｋ． Ｍ ａ ｒ ｘ Ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｕ ｅ ｏ Ｈ ｅ ｅ ｌ ? ｓ 　 ｑ ｆ　 ｇ ： ， ］ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｏ Ｌ ａ ｗ： Ａ ｎ Ｉ ｎ ｔ ｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ， Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｐ ｅ ｏ ｌ ｅ ? ｓ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ １ ９ ６ ３． 　 　 ｊ ｇ ｐ ｇ ｐ ｙ ｆ　 　 　 ［ ］［ ］ ：《 》 ， ， 《 》 ， ， 美 西格爾 影視藝 術(shù) 改 編 教 程 蘇 汶 譯 世 界 電 影 年 第 期 第 １ ３ Ｌ． １ ９ ９ ６ １ １ ９ ９ ２ ３ １ 頁。［ Ｌ． Ｓ ｅ ａ ｌ ″ ＴＶ － ｇ ， ， （ ） ， ］ ． １ ９ ９ Ｆ ｉ ｌ ｍ　 Ａ ｄ ａ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｔ ｕ ｔ ｏ ｒ ｉ ａ ｌ ″ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｓ ｕ　 Ｗ ｅ ｎ Ｔ ｈ ｅ　 Ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ　 Ｆ ｉ ｌ ｍ， Ｎ ｏ ． １ １ ９ ９ ６ ２ ３ １． ａ ｎ ｄ 　 　 － ｐ ｐ ｐ ｙ 　 ［ ］［ ］ · ：《 》 ， ， ： ， 。［ ， 法 熱拉爾 熱奈特 熱 奈 特 論 文 集 史 忠 義 譯 天 津 百 花 文 藝 出 版 社 年 １ ４ ２ ０ ０ １ Ｇ． Ｇ ｅ ｎ ｅ ｔ ｔ ｅ Ｓ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｅ ｄ ， ： ， ］ Ｗ ｏ ｒ ｋ ｓ ｏ Ｇ ｅ ｎ ｅ ｔ ｔ ｅ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｓ ｈ ｉ Ｚ ｈ ｏ ｎ ｉ Ｔ ｉ ａ ｎ ｉ ｎ Ｂ ａ ｉ ｈ ｕ ａ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｒ ｔ Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ Ｈ ｏ ｕ ｓ ｅ ２ ０ ０ １． 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｙ ｊ ｇ ｆ　 　 　 ［ ］［ ［ （ ， 美］ 羅伯特 · 斯塔姆 、 美］ 亞歷桑德拉 · 雷恩格編著 ：《 文學(xué)和電影 指 南 》 英文影印版） 北 京 ：北 京 大 學(xué) 出 １ ５ ） ， ：Ｐ 版 社， ２ ０ ０ ６ 年。 ［ Ｒ． Ｓ ｔ ａ ｍ　 ＆ Ａ． Ｒ ｅ ｎ ｏ（ ｅ ｄ ｓ ． Ａ　 Ｃ ｏ ｍ ａ ｎ ｉ ｏ ｎ ｔ ｏ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ　 Ｆ ｉ ｌ ｍ ，Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ ｅ ｋ ｉ ｎ 　 　 　 ｇ ｊ ｇ ｇ ｐ ， ］ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ２ ０ ０ ６． ｙ 　 ［ ］［ ］ · ：《 ， 法 皮埃爾 布迪厄 藝術(shù)的法則 ： 文學(xué)場的 生 成 和 結(jié) 構(gòu) 》 劉暉譯， 北 京 ：中 央 編 譯 出 版 社 ， １ ６ ２ ０ ０ １ 年 。［ Ｐ． ， ， ： Ｔ ｈ ｅ Ｐ ｒ ｉ ｎ ｃ ｉ ｌ ｅ ｓ ｏ Ａ ｒ ｔ： Ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ　 Ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｒ Ｆ ｉ ｅ ｌ ｄ， ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ． ｂ Ｌ ｉ ｕ Ｈ ｕ ｉ Ｂ ｅ ｉ ｉ ｎ Ｂ ｏ ｕ ｒ ｄ ｉ ｅ ｕ 　 　 　 　 　 ｙ ｊ ｇ ｐ ｆ　 ｆ　 ｙ　 　 ， ］ Ｃ ｅ ｎ ｔ ｒ ａ ｌ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ＆Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ ２ ０ ０ １． 　 　 　 ｐ



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