本文關(guān)鍵詞：論生態(tài)文學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論生態(tài)文學(xué)視野中的狼文化現(xiàn)象 生態(tài)文學(xué)視野中的狼文化現(xiàn)象
吳秀明/陳力君

年代以來, 中國(guó)出現(xiàn)了一大批與狼相關(guān)的文學(xué)作品和寫狼崇狼的出版物, 20 世紀(jì) 90 年代以來,中國(guó)出現(xiàn)了一大批與狼相關(guān)的文學(xué)作品和寫狼崇狼的出版物,掀起了 一股探索人與自然萬物關(guān)系的生態(tài)文學(xué)熱潮.當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的這股狼文化現(xiàn)象, 生態(tài)文學(xué)熱潮 一股探索人與自然萬物關(guān)系的生態(tài)

文學(xué)熱潮.當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的這股狼文化現(xiàn)象,盡管有 不少人為夸飾的成分 但卻從一個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)人們既定的價(jià)值觀念形成強(qiáng)烈的沖擊, 人為夸飾的成分, 不少人為夸飾的成分,但卻從一個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)人們既定的價(jià)值觀念形成強(qiáng)烈的沖擊,預(yù) 示著文學(xué)在生態(tài)觀念的影響下將產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的變化.《懷念狼》 .《懷念狼 狼圖騰》 示著文學(xué)在生態(tài)觀念的影響下將產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的變化.《懷念狼》和《狼圖騰》堪稱這方面 的代表作,它們對(duì)狼文化,狼形象,狼書寫所作的探索,真實(shí)地反映了當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué) 的代表作,它們對(duì)狼文化,狼形象,狼書寫所作的探索,真實(shí)地反映了當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué) 的生存狀況和精神狀態(tài),為文學(xué)如何超越"人類中心主義" 的生存狀況和精神狀態(tài),為文學(xué)如何超越"人類中心主義"及實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的和諧協(xié) 調(diào)提供了有益的啟迪. 調(diào)提供了有益的啟迪. 【關(guān) 鍵 詞】生態(tài)學(xué)/生態(tài)文學(xué)/狼文化/狼形象/狼書寫

人類生存命運(yùn)狀態(tài)總是與大千世界所有生命種類聯(lián)系在一起.20 世紀(jì) 90 年代以來,面對(duì) 日漸嚴(yán)峻的環(huán)境問題, 同時(shí)受西方生態(tài)文化影響, 中國(guó)文壇涌動(dòng)起探尋人與自然萬物關(guān)系的 生態(tài)文學(xué)熱潮,動(dòng)物形象大量出現(xiàn),并以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的"非人類中心主義"的嶄新書寫成 為生態(tài)觀念的代言者.特別是一直作為丑惡,殘忍,狡詐和恐怖著稱的狼形象更是成為急切 表達(dá)生態(tài)環(huán)境的憂思和關(guān)懷全體生命種類的典型, 在短短幾年之間, 集束式地推出了王鳳麟 的《野狼出沒的山谷》 ,沈石溪的《殘狼灰滿》 ,雪漠的《獵原》 ,郭雪波的《狼孩》 ,刺血的 《狼群》 ,賈平凹的《懷念狼》和姜戎的《狼圖騰》等一大批與狼相關(guān)的作品,以及像《狼》 , 《狼的故事》《狼道》《狼魂》《哭狼》《像狼一樣地思考》等寫狼崇狼的出版物.其中有 , , , , 的還產(chǎn)生了廣泛的影響,如《懷念狼》進(jìn)入了第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的入圍作品, 《狼圖騰》問 世后立即發(fā)行逾一萬冊(cè),其版權(quán)以高價(jià)為西方出版集團(tuán)購(gòu)買,而且翻譯為法,韓,日,英等 多種文字.文壇刮起的"狼風(fēng)"盡管有夸飾的成分,但它的出現(xiàn),的確對(duì)人們既定的價(jià)值觀念 產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊,預(yù)示著文學(xué)在生態(tài)觀念的影響下將產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的變化,從觀念,思維到文 體都開始對(duì)傳統(tǒng)的人學(xué)寫作內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)整,有必要引起足夠的重視. 本文選擇《懷念狼》和《狼圖騰》這兩部有代表性的長(zhǎng)篇小說,從生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析, 并對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的合理性,必然性和存在問題及未來發(fā)展發(fā)表一些不成熟的意見. 一 在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中, 《懷念狼》《狼圖騰》也許不是最早寫狼的小說,并且其對(duì)狼性解讀 , 的生態(tài)觀念不少地方存在含混龐雜甚至自相矛盾之處, 遠(yuǎn)未臻于理想的境地. 但是從思潮演 變的角度考察,不得不指出,它們的產(chǎn)生和出現(xiàn),不僅是對(duì)被正史放逐的鄉(xiāng)野文化的挖掘修 訂, 也是對(duì)以往以政治為本位和近期以人性為本位的文學(xué)思潮的雙重超越. 它從一個(gè)獨(dú)特的 角度向我們揭示狼作為人類生存的威脅者和資源競(jìng)爭(zhēng)者, 依照生態(tài)學(xué)原理, 具有自身獨(dú)特的 生態(tài)位和存在的合法性理由:一方面,人狼為敵,相互威脅對(duì)方的生存;另一方面,人又離 不開狼,沒有了狼,人也就失去了生機(jī)和活力.于是,在生態(tài)學(xué)的視野下,傳統(tǒng)的人與狼的 關(guān)系便被賦予了人與自然關(guān)系的時(shí)代新內(nèi)涵,它(他)們彼此關(guān)系自然也就成了文學(xué)創(chuàng)作的 一個(gè)嶄新的意義之源.這表明隨著時(shí)代的演進(jìn),作家不再把思維視野局限于民族,時(shí)代和地 域上,而是以更為開闊的胸懷和更為深層的憂慮來思考人類整體共同的生存境遇,即"如何 詩(shī)意棲居"的問題.這應(yīng)該看作是文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)表現(xiàn)吧. 賈平凹的《懷念狼》在這點(diǎn)上是很具自覺意識(shí)的.在這部苦著三年,歷經(jīng)四次修改的長(zhǎng)篇 小說中, 他用怪誕無羈的筆法, 向我們敘述發(fā)生在商州的人狼殘酷斗爭(zhēng)以及狼滅人衰的悲劇

故事.小說開篇,作家寫道,商州南部的狼曾經(jīng)是那樣猖狂肆虐,竟毀滅了一座三縣合一的 老縣城,給人留下了許多殘忍而難忘的民間記憶和宗族傳奇.然而,狼災(zāi)的結(jié)果同時(shí)也給狼 的生存帶來災(zāi)難. 捕狼隊(duì)的紅火和捕狼英雄的彰顯, 意味著人與狼之間的對(duì)立到了無法調(diào)和 的地步.隨著狼的數(shù)目的銳減,州行署頒布了關(guān)于保護(hù)野生動(dòng)物,禁止捕殺狼的條例,各種 流言散布在鄉(xiāng)間野里,人心惶惶.生態(tài)環(huán)境保護(hù)委員會(huì)的成員,原捕狼隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)傅山偕同"我" 這個(gè)省城記者和原捕狼隊(duì)隊(duì)員"爛頭"到老縣城普查商州野狼.旅途中,"我們"不斷遭遇人狼 沖突的怪事慘事,傅山打死了剩余的 15 只狼,商州的狼群終于全部滅絕,但原先矯健驍勇 的傅山也由此"發(fā)了胖,長(zhǎng)得像個(gè)大熊貓了.……嘴里的牙長(zhǎng)出來,開始不大穿褲子,用一 個(gè)竹筒套了自己的生殖器.……再后來,就慢慢地是人狼了".其他的人也都患上類似或癱 瘓或四肢變細(xì)變軟或萎靡不振甚至具有狼的習(xí)性和特征的怪病.從狼的仇敵變?yōu)槔堑谋Ｗo(hù) 者,又從狼的保護(hù)者成為打狼的獵人,作家通過主人公傅山與狼之間恩怨情仇的經(jīng)歷,極富 意味地昭示我們, 狼無論是作為構(gòu)成地球生態(tài)環(huán)境的自然實(shí)在物, 還是作為人類文化生存環(huán) 境中的象征物,它對(duì)人的生存包括人的體質(zhì)的健康和心智的健全,都具有極其重要的意義: 狼的存在不僅是人的能力和價(jià)值的確證,是自然(商州)生命的參照;同時(shí),難以被人類馴 化的狼,也是防止人生命力萎縮和人性委頓的可能力量.因此,狼是值得"懷念"的,"懷念 狼是懷念勃發(fā)的生命,懷念著世界的平衡"①.這種懷念體現(xiàn)了賈平凹作為一個(gè)古典情結(jié)濃 重的平民型作家, 對(duì)現(xiàn)代文明條件下人類生存的深深憂慮與恐懼, 也即對(duì)自然與生命的敬畏. 正如他自己在《懷念狼》訪談錄中所說:"不知為什么,近幾年來我對(duì)世界越來越感到恐懼. 連我自己都弄不明白我恐懼什么了.……經(jīng)常早上睜眼的第一個(gè)念頭就是擔(dān)心這個(gè)世界出 事,馬上打開電視看看新聞,總怕報(bào)導(dǎo)我們國(guó)家有什么天災(zāi)人禍."②"四十歲以后,我對(duì)這 個(gè)世界越來越感到恐懼, 我也弄不明白是因?yàn)槟挲g所致還是閱讀了太多的戰(zhàn)爭(zhēng), 災(zāi)荒和高科 技成果的新聞報(bào)道."③ 其實(shí),豈止是賈平凹,在都市文明向鄉(xiāng)村社會(huì)擴(kuò)展,人類日益張狂地役使自然萬物及其他 生命種類的過程中,整個(gè)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部也不斷地傳達(dá)出當(dāng)代人類似的憂患和恐慌.從莫言, 張承志,張煒到韓少功,李銳,劉震云,從 80 年代中期眾所周知的尋根文學(xué)到 90 年代漸趨 熱火的環(huán)境警示小說乃至充滿野性力量的擬動(dòng)物小說, 都從各自的角度表現(xiàn)了人類回歸綠色 生命之家的憂患和祈盼.賈平凹的特別之處是,憂患和祈盼表現(xiàn)得更強(qiáng)烈也更深切,并且融 入了鮮明的現(xiàn)代生態(tài)思想.這也是他從 80 年代的《好了歌》《廈屋婆悼文》《天狗》《商 , , , 州世事》《古堡》《浮躁》 , , ,到 90 年代的《廢都》《白夜》《土門》《高老莊》一以貫之的 , , , 憂患意識(shí)和悲感精神的有機(jī)延伸和合乎邏輯發(fā)展的必然結(jié)果. 這說明賈平凹是敏感的, 他不 再局限于商州自然生態(tài)和鄉(xiāng)土原生態(tài)的變遷, 而是更深切地痛思和沉潛到與所有生命存在相 聯(lián)系的大地之脈的大憂思,他的憂患意識(shí)也在感時(shí)應(yīng)勢(shì)地進(jìn)行調(diào)整和拓展. 如果說《懷念狼》是通過文明人與自然人參照的角度來考察狼文化的話,那么《狼圖騰》 則是通過農(nóng)耕民族與游牧民族對(duì)立來探討狼文化.因此,它較之《懷念狼》及其他一般的生 態(tài)文學(xué),自然具有直逼以儒家文化為本位,漢族為正宗的自身民族弱點(diǎn)的批判精神.這對(duì)大 多數(shù)讀者尤其是漢族讀者來說,無疑是奇異陌生也是極具刺激性的.在這個(gè)意義上,將這部 建立在 11 年草原生活基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成的煌煌 50 萬余言的長(zhǎng)篇巨著說成是"一部因狼而起 的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識(shí)的奇書"(周濤) ,"在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中,是一 個(gè)燦爛奇異的存在"(孟繁華) ,是頗有道理的.這里所說的"奇"或"奇異",主要就奇在以全 新的角度解讀草原狼之對(duì)草原生態(tài)環(huán)境的特殊功能,將人狼的生存置放在原生態(tài)的自然之 中, 從民族精神整合即文化圖騰原點(diǎn)上重新詮釋生命價(jià)值. 到內(nèi)蒙古插隊(duì)的北京知青陳陣剛 到草原就遭遇到壯觀的狼群, 狼口余生后對(duì)草原狼產(chǎn)生敬畏和癡迷, 開始跟著草原人的智慧 代表畢利格老人近距離地接觸了神秘的草原狼. 他親眼目睹了草原狼獵殺黃羊的戰(zhàn)役, 狼群 攻擊蒙古馬隊(duì)的慘狀, 也親歷了蒙古人帶著狗群大規(guī)模圍獵捕狼的經(jīng)過. 懷著對(duì)草原狼的濃

厚興趣,他掏狼窩后收養(yǎng)了一只小狼.通過與小狼的朝夕相處,陳陣深切地認(rèn)識(shí)到狼及狼性 對(duì)維護(hù)草原"大命"的不可替代的作用, 也開始由衷地理解和接受草原牧民殺狼護(hù)狼崇狼的復(fù) 雜情感.陳陣上述的思想(從某種意義上說其實(shí)也就是作家姜戎的思想) ,從傳統(tǒng)的人倫或 人學(xué)的觀點(diǎn)來看,或許有些"大逆不道",但卻暗合現(xiàn)代的生態(tài)理念.它啟迪我們,人類作為 具備完善思維能力的生命種群, 不應(yīng)只是索取而應(yīng)對(duì)自然萬物及其所有的生命種類承擔(dān)不可 推卸的責(zé)任和義務(wù).作家竭力挖掘草原狼的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和積極進(jìn)取的"狼性精神",正是對(duì)中原 農(nóng)耕民族的保守觀念和麻木懦弱的"羊性性格"的揭示和批判. 中華民族是一個(gè)包括草原游牧 民族在內(nèi)的多民族組成的大家庭.由于復(fù)雜的歷史原因,在長(zhǎng)期的正統(tǒng)文化史中,草原民族 卻一直備受壓抑和遮蔽. 《狼圖騰》大膽和可貴之處就在于打破這種傳統(tǒng)定見,從中華民族 內(nèi)部生態(tài)和諧和文化生成的角度對(duì)游牧民族進(jìn)行認(rèn)同,肯定其"狼圖騰"對(duì)漢民族"龍圖騰" 的改造和更新功能. 用作家自己或小說中陳陣的話來說, 就是在游牧民族那里尋找和發(fā)掘防 止中華民族退化的"救命性"的"輸血"功能:"我認(rèn)為,中國(guó)儒家正統(tǒng)思想和史家文化里有一 個(gè)最可惡的東西, 就是全盤抹殺游牧民族對(duì)中華民族和文明的救命性貢獻(xiàn). ……根據(jù)中國(guó)歷 史五千年發(fā)展的事實(shí), 中華文明之所以能夠堅(jiān)持到近代, 是不能離開游牧民族長(zhǎng)期不斷輸血 的."④也正因此,作家不僅賦予狼以全新的生態(tài)功能,而且將其擴(kuò)容提升并使之獲得了精 神上的支撐.于是,狼這個(gè)可怕的"猛獸"就不期而然地成了理想生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建者和草原文 化的啟蒙者. 盡管《懷念狼》特別是《狼圖騰》的狼文化寫作承載了沉重的意義,但有必要指出,文化 場(chǎng)域畢竟不同于自然生態(tài)系統(tǒng). 當(dāng)作家將狼由自然生態(tài)位轉(zhuǎn)化為文化生態(tài)位時(shí), 狼形象的能 指與實(shí)指之間的固有關(guān)系實(shí)際上發(fā)生了變異:狼畢竟是狼,對(duì)它來說,強(qiáng)者為刀俎,弱者為 魚肉從來就是天經(jīng)地義的,吃了就吃了,誰都沒有罪;而人類作為文明社會(huì)的高級(jí)智者,誠(chéng) 如俄羅斯作家烏斯賓斯亞在《土地的威力》中所說,是不能將"過多的幼稚的狼的貪婪帶進(jìn) 了人類的生活",不能把"動(dòng)物界和叢林中信奉的真理"當(dāng)作真理⑤,否則,就容易走向弱肉 強(qiáng)食的狼道主義,將整個(gè)相輔相成,具有生態(tài)意義的人狼關(guān)系簡(jiǎn)單化也極端化了.而恰恰在 這個(gè)問題上, 《狼圖騰》是有明顯缺陷的.它不僅對(duì)狼及狼性性格作了過度闡釋,賦予此一 生態(tài)位太多的意義內(nèi)涵, 好像整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)全靠狼一個(gè)物種來維系平衡, 狼的價(jià)值高于一切, 其他物種是無關(guān)重要的;更主要的是把狼的自然屬性夸飾為具有永恒和普遍意義的精神源 泉,以為找到了對(duì)中華民族進(jìn)行輸血換種的"良方","就可以弄清幾千年來世界上為什么只 有中華文明從未中斷,也可以知道中國(guó)未來能否騰飛的奧秘究竟在何處"⑥.這就有意無意 模糊了狼道與獸道,狼的生存法則與人的存在原則之間的界限,造成了不應(yīng)有的認(rèn)知錯(cuò)位. 特別是離開形象的有關(guān)議論(包括后記《理性探掘——關(guān)于〈狼圖騰〉的講座與對(duì)話》,這 ) 種偏頗就表現(xiàn)得更加突出, 正如有些學(xué)者所批評(píng)的不僅缺乏學(xué)理依據(jù), 而且客觀上宣揚(yáng)了"一 種不擇手段,勝王敗寇的市儈性生存哲學(xué)"⑦,甚至在價(jià)值上帶有某種"反人性,反文明"的 道德傾向,"它把強(qiáng)權(quán)和蠻勇當(dāng)作文明進(jìn)步的動(dòng)力,但卻忘卻真正意義上的人類文明進(jìn)步, 必須符合人道原則,是有著可靠的價(jià)值指向和健全的道義尺度的"⑧. 相比之下,賈平凹《懷念狼》中的人狼關(guān)系把握處理就比較冷靜客觀,他在描寫狼的生態(tài) 位及與人的意義關(guān)系時(shí),并沒有像《狼圖騰》那樣為了完成自己虛幻的文化烏托邦建構(gòu),賦 予狼以如此偉大的精神和高貴的品質(zhì). 作家正視狼對(duì)人道生態(tài)意義及其在現(xiàn)代文明社會(huì)遭遇 的深刻悲劇,他不斷地"懷念狼",又不斷地對(duì)懷念本身進(jìn)行質(zhì)疑,以至造成了文本不應(yīng)有的 含混散亂.但這恰恰從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了作家最本真最誠(chéng)摯的普世主義情懷,也是作為"第二 自然生態(tài)"的生態(tài)文學(xué)對(duì)自然生態(tài)理論的一個(gè)富于意味的超越.賈平凹上述的生態(tài)思想在人 民文學(xué)出版社 2005 年出版的《藏獒》 (楊志軍著)中也得到了回應(yīng).該書通過忠貞勇猛,具 有犧牲精神的藏獒——也就是藏族牧民用來專門保護(hù)羊群的獵犬的書寫, 從一個(gè)獨(dú)到的角度 對(duì)不加辨析地過分崇拜狼性的熱潮進(jìn)行反撥, 這對(duì)我們?nèi)绾握_處理人與自然萬物關(guān)系, 構(gòu)

建真正文明進(jìn)步,和諧健全的現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是很有裨益的. 二 文學(xué)中的狼文化現(xiàn)象是建立在狼形象塑造的基礎(chǔ)之上, 狼形象塑造的成功與否直接關(guān)系到 整部作品的生命價(jià)值. 因此, 如何集中筆力傾心塑造人狼關(guān)系中處在特定生態(tài)位的狼的形象, 就成為作家創(chuàng)作的一個(gè)新課題,這也是我們?cè)u(píng)論和把握《懷念狼》《狼圖騰》的一個(gè)重要依 , 據(jù),是這兩部長(zhǎng)篇小說的精神主載體. 狼是什么?"狼,哺乳綱,犬科.……棲息山地,平原和森林間.性兇暴.平時(shí)單獨(dú)或雌 雄同棲,冬季往往集合成群,襲擊各種野生和家養(yǎng)的禽,畜,是畜牧業(yè)的主要害獸之一.有 時(shí)也傷害人類."⑨當(dāng)然,這是生物學(xué)給出的狼的定義,文學(xué)中的狼作為審美物化的對(duì)象, 融入了人類對(duì)狼的文化想像, 它需要而且應(yīng)該對(duì)狼作出價(jià)值評(píng)判. 中外古今文學(xué)作品的狼形 象都是按照這種藝術(shù)規(guī)則書寫的, 并逐漸形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而恒定的形象譜系. 大而言之, 這種形象譜系可分為兩類:一類是兒童文學(xué)作品中的擬人化的狼形象,如格林童話中的《狼 與七只小羊》《狼和狐貍》和著名兒童話劇《大灰狼》等;另一類是成人文學(xué)中具有象征意 , 義的狼的形象, 如杰克倫敦的 《野性的呼喚》 成語故事 , 《亡羊補(bǔ)牢》 , 《聊齋志異》 中的 《狼》 等,甚至魯迅在《狂人日記》中都把"吃人的狼"視為封建文化兇殘的象征體.這兩種類型的 狼盡管在形態(tài)上不盡一致,但都被納入到否定性的形象體系中進(jìn)行描摹,是集兇殘,丑惡, 自私,貪婪,愚笨于一身的抽象特征的反面典型.它不僅是人類的公敵,而且還被高度類型 化,定型化了.從藝術(shù)淵源上看,它與我們文化記憶中的"狼外婆","東郭先生與狼","狼 與羊"等故事密切相關(guān),甚至可以說是這些文化記憶在文學(xué)中的直觀投射."每一個(gè)原始意象 中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片, 都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂 和悲哀的殘余."⑩榮格斯言,無疑從文化人類學(xué)的角度證實(shí)了人類集體記憶與狼的形象原 型間的深層關(guān)聯(lián). 《懷念狼》和《狼圖騰》與此前文學(xué)中的狼形象大相徑庭.由于借鑒運(yùn)用 作為生態(tài)文學(xué), 了生態(tài)學(xué)的思想, 也由于受藝術(shù)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng), 作家不僅把狼納入到肯定性的形象體系中進(jìn)行 把握,而且從"自然—社會(huì)—文化"的整體系統(tǒng)中確認(rèn)其存在的價(jià)值.這樣,被傳統(tǒng)視為假惡 丑的狼就富有意味地成為大有益于人類的正面或準(zhǔn)正面形象的化身, 從而使其整體形象從內(nèi) 涵到外觀都產(chǎn)生前所未有的根本變化.當(dāng)然,這是就總體而論,落實(shí)到具體的文本創(chuàng)作,這 種新型的狼形象的塑造分別又通過內(nèi)外兩個(gè)維度進(jìn)行: 首先,就形象書寫的外部空間來看,主要圍繞"人—狼"關(guān)系展開.在這里,盡管至高無上 的現(xiàn)代人褫奪了狼的基本生存空間, 將狼推至種群存亡的危急境地, 然而狼作為具有自足性 格的自然界的生命種群,并不屈就于人的強(qiáng)力和蠻橫,而是面對(duì)超強(qiáng)的,異化了的人類,充 分展現(xiàn)自身令人敬畏的智慧,尊嚴(yán)和"狼格". 《懷念狼》據(jù)此將為保留野性而寧愿滅種的野 狼與逐漸喪失自然適應(yīng)能力而退化的大熊貓進(jìn)行對(duì)照, 寫出了狼對(duì)尊嚴(yán)的執(zhí)著, 甚至描寫狼 勇敢地選擇自殺來表達(dá)對(duì)人類生命力萎頓的現(xiàn)代社會(huì)的抗?fàn)? 《狼圖騰》更是把狼置放于人 的欲望無限膨脹的內(nèi)蒙古額侖草原, 描摹它們?cè)谀撩翊笠?guī)模圍獵過程中損失慘重, 但卻表現(xiàn) 得堅(jiān)忍不屈,英勇無畏,寧愿摧毀洞穴埋葬自己,也不愿被人捕獲;被越野吉普車追趕,直 至累死也巍然不倒……. 也正因?yàn)椴菰怯腥绱税寥坏?quot;風(fēng)骨", 它才深深吸引和震撼了陳陣. 當(dāng)然,就小說的實(shí)際情況來看,人狼關(guān)系的外部描寫更多是通過人與人的關(guān)系來展開.這里 人與人發(fā)生的矛盾沖突,一切皆由狼(保狼護(hù)狼)而引發(fā)的,如《懷念狼》結(jié)尾"我"與"村 人"之間的激烈沖突, 《狼圖騰》中以包順貴為代表的滅狼派與烏力吉,畢利格,陳陣等護(hù)狼 派之間進(jìn)行的充滿政治色彩的斗爭(zhēng)(包順貴認(rèn)為打狼滅狼"這可是個(gè)政治性問題")以及在特 定歷史條件下的前勝后敗.這就不僅將人與人以及人與狼之間的矛盾關(guān)系很好地扭結(jié)在一 起,揭示了狼生存的嚴(yán)酷環(huán)境,而且在狼形象身上融入了濃重的人學(xué),社會(huì)學(xué)內(nèi)涵.顯然, 此處看似在寫人實(shí)則在寫狼, 狼也因此被作家賦予了與人平等的地位: 它不但具有自己獨(dú)特

而精彩的生命形式,有類似人性的善心,有時(shí)甚至比人更通人性. 《懷念狼》描寫老狼知恩 圖報(bào),誠(chéng)心哀悼為它們治病的紅巖寺老道,相反,人則竟然把自己的孩子推向飛馳的汽車去 詐錢,竟然在《二泉映月》的音樂中吃活宰生牛而無動(dòng)于衷. 《狼圖騰》也有類似的情節(jié)和 場(chǎng)面. 這些都表明作家在寫狼性時(shí)就是在寫人性, 在書寫狼的形象時(shí)已自覺不自覺地融入了 對(duì)現(xiàn)代文明和國(guó)民性的反思批判. 所有這一切, 都是以往的兒童文學(xué)和動(dòng)物文學(xué)所沒有也不 可能有的.這也可以說是現(xiàn)階段生態(tài)文學(xué)中的狼及其他動(dòng)物形象的一個(gè)新的特質(zhì). 與形象書寫的外部空間互為表里而又不盡相同的是內(nèi)部結(jié)構(gòu),它緊扣"狼—狼"關(guān)系進(jìn)行. 對(duì)此,兩部作品根據(jù)自己的立意和對(duì)生態(tài)的理解,也都作了具體的實(shí)踐和探索. 《懷念狼》 描寫十五只狼之間不僅有各自的形貌稟性,而且也有類似人類社會(huì)的長(zhǎng)幼老少. 《狼圖騰》 則進(jìn)一步深入狼的世界向我們展示, 在這個(gè)動(dòng)物王國(guó)的內(nèi)部同樣存在著利益分配, 生死原則, 道德規(guī)范和情感關(guān)系.為了打贏戰(zhàn)役,它們?cè)陬^狼的統(tǒng)領(lǐng)下分工合作,所向披靡,表現(xiàn)了嚴(yán) 密的組織紀(jì)律和自我犧牲精神.內(nèi)部各成員之間特別是母狼與小狼之間也存在深情和關(guān)愛. 所有這些,讓人讀來唏噓不已,它顯然參照并移植了人類的生存體驗(yàn)和社會(huì)排序,有意無意 地將狼與狼之間關(guān)系擬人化了,賦予狼的形象以豐富立體,溫煦細(xì)膩的人學(xué)內(nèi)涵.當(dāng)然,不 必諱言,與上述外部空間相比,這畢竟嫌弱,因此不能不給狼形象的清晰度和完整性帶來一 定的影響. 《懷念狼》在這方面是有一定的代表性的,因而作家筆下描寫的狼無論是作為群 像還是作為個(gè)體,都顯得零散不完整.這可能與創(chuàng)作主體有"隔"于"狼—狼"關(guān)系的藝術(shù)描寫 不無關(guān)系.另外,一味地將狼的內(nèi)部世界人性化,而忽略或不講其獸性的另一面,不僅有違 生活和文化的真實(shí), 而且也極易造成狼形象書寫的單維和單薄. 而這樣一種動(dòng)物形象塑造的 "高大全"傾向,在《狼圖騰》中似乎表現(xiàn)得更明顯,它在很大程度上又與作家"主題先行" 的先驗(yàn)創(chuàng)作思路聯(lián)系在一起. 說到《狼圖騰》的動(dòng)物形象塑造,我們不能不提及該作品的"小狼"這個(gè)形象,它也許是這 部小說惟一一個(gè)沒有上述概念化, 極致化之弊而又別具創(chuàng)意和深度的獨(dú)特存在, 是全書最精 彩的片斷.作為一只被陳陣從"狼窩"掏來豢養(yǎng)的動(dòng)物,小狼較之其他野狼,受人呵護(hù),生活 條件不錯(cuò),從某種意義上應(yīng)該說是幸運(yùn)的.但令人意想不到的是,小狼在接受人類盡心地豢 養(yǎng)和呵護(hù)的同時(shí), 實(shí)際上卻注定了自身的生存生命價(jià)值的喪失, 而不可避免地導(dǎo)致最后的悲 劇命運(yùn):它不僅只能在陳陣給定的狹小的,非"人"非"狼"的空間生活,整日與小狗為伍,而 且日益失去了與生俱來的自然本性,變得狼不狼,狗不狗,再也無法回歸日夜思念的狼群. 作家用飽含感情的筆觸, 細(xì)致地描繪了小狼被人豢養(yǎng)的異化過程. 隨著小狼生理的逐漸成熟, 它的"狼性"一次次地發(fā)作,但又一次次地被人類"友善"實(shí)則殘忍地給予強(qiáng)行窒扼,包括被鉗 斷了在草原賴以生存的四根狼牙.特別是在一次遭遇狼群的徹夜呼喚,有可望"返回殘酷而 自由的草原"時(shí),它的這種"狼性"性格及其悲劇特征就表現(xiàn)得更突出,也更發(fā)人深省.此時(shí), 也許出于本能,小狼開始異常興奮,并無師自通地模仿一聲比一聲悠長(zhǎng)的"嗚歐……歐……" 的狼嗥予以回應(yīng),把前來試探的狼群給搞懵了.但在這一過程中,由于不斷受到狗叫的干擾 以及"幾個(gè)月來與狗們的朝夕相處,使它很難擺脫狗叫聲的強(qiáng)行灌輸,找回自己的原聲".結(jié) 果,可憐的小狼不是發(fā)出"慌慌,嘩嘩"的不狼不狗的怪聲,就是"嗥出長(zhǎng)句更加混亂不堪, 更加不可理喻",使自己?jiǎn)适Я俗詈笠淮沃胤道侨?重獲自由的機(jī)會(huì),被留在人類,被留在 永遠(yuǎn)的寂寞和孤獨(dú)中,最終為了維護(hù)獨(dú)立不羈的"狼格"而悲壯地死去.這樣的描寫,細(xì)致入 微又入木三分,它不僅賦予小狼形象鮮活的靈性和血肉,而且從中融涵了對(duì)人與狼(動(dòng)物) 關(guān)系的基于生態(tài)學(xué)又高于生態(tài)學(xué)的新思考, 表明作家對(duì)狼作為與人平等的對(duì)象或?qū)徝缹?duì)象的 高度尊重. 在這里, 彷徨于人狼世界的小狼形象的精神空間雖然被懸置, 但卻由此跨越了"人 類中心主義",獲得了與文學(xué)作品中的人物形象同等的主體位置,凸顯了自我的尊嚴(yán),氣質(zhì) 和性格等形象魅力. 難怪陳陣把他一生的摯愛都給了這匹小狼, 在最后不得不依照狼的規(guī)則 親手將它打死,讓它的靈魂長(zhǎng)留在騰格里.像這樣具有原創(chuàng)意義的,催人警醒的動(dòng)物形象塑

造,在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中似未有之.就其藝術(shù)描寫的實(shí)際成就而言,我們認(rèn)為它不妨可與前蘇 聯(lián)作家格弗拉基莫夫的小說《忠心耿耿的魯斯蘭》中的警犬魯斯蘭,當(dāng)代葡萄牙作家米格 爾托爾加的小說《懶貓馬戈》中的懶貓馬戈等動(dòng)物主人公媲美.小狼形象的成功,縫合了 人類與其他所有生命種類之間的罅隙,這不能不說是作家對(duì)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn). 三 生態(tài)觀念進(jìn)入文學(xué),擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域,也豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材,它完全契合價(jià)值 和審美多樣化的時(shí)代要求.但由于生態(tài)觀念本質(zhì)上是倫理學(xué)的觀念(是一種"大地倫理"的觀 念而不是"人學(xué)倫理"的觀念) ,它具有生態(tài)學(xué)固有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)憂患,參與和警示意識(shí),這 就很容易導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)的非文學(xué)傾向, 使其創(chuàng)作和研究只關(guān)注生態(tài)危機(jī)的事實(shí)揭露和生態(tài)價(jià) 值理念的傳達(dá), 而放松忽略了作為文學(xué)作品的審美價(jià)值以及作家在敘述生態(tài)時(shí)所顯現(xiàn)出來的 藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力. 對(duì)生態(tài)文學(xué)來說, 這絕非無足輕重, 而是關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展的大事, 它涉及到對(duì)生態(tài)文學(xué)的定位和作家藝術(shù)資質(zhì)的查驗(yàn). 站在這樣的層次角度審視《懷念狼》和《狼圖騰》 ,我們便不難發(fā)現(xiàn)這兩部風(fēng)格迥異的作 品在將生態(tài)審美對(duì)象化方面共同所作的努力.特別是《懷念狼》 ,在幾乎沒有完整故事情節(jié) 貫穿的敘述框架中,作家憑借自己敏銳的藝術(shù)感悟和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),無論寫狼敘人,還是 展示商州的世態(tài)人情,都顯得靈動(dòng)飄逸又混沌鮮活.尤其是人狼"互變"的慣有魔幻手法的運(yùn) 用,更使這部篇幅不足 20 萬字的小長(zhǎng)篇不僅具有多重的主旨內(nèi)涵,而且在總體上呈現(xiàn)似真 猶幻,似實(shí)猶虛,既具象又抽象,既現(xiàn)實(shí)又浪漫的特殊藝術(shù)美感.在這里,既有外國(guó)魔幻現(xiàn) 實(shí)主義,流浪漢小說的筆意,又有中國(guó)傳統(tǒng)筆記小品,尋根文學(xué)的余韻,它充分體現(xiàn)了作家 具體寫實(shí),整體寫虛——即所謂的"以實(shí)寫虛,體無證有"的藝術(shù)追求(11). 《狼圖騰》與之相 比,審美轉(zhuǎn)換能力要弱些,且其中有關(guān)狼崇拜的文化宏論有明顯冗繁和偏頗之嫌.但撇開這 些不論,就文學(xué)文本來看,卻不得不承認(rèn)其中"聚集了大量原創(chuàng)因素,屬于不可多得的具有 史詩(shī)品格的宏大敘事"(12).此所謂的原創(chuàng)因素,從某種意義上說,其實(shí)也是神奇慘烈的草 原給予的,是作家從自身切實(shí)的生命體驗(yàn)出發(fā),對(duì)草原特有的草根性,即從人與大千世界所 有生命種類既相互對(duì)立又相互依存的原生態(tài)資源的深入發(fā)掘和不加修飾的逼真還原. 最典型 的是幾十次驚心動(dòng)魄, 慘絕人寰的人狼戰(zhàn)爭(zhēng)以及能在幾天幾夜里把幾千匹馬從肉體到靈魂徹 底瓦解的蚊災(zāi)場(chǎng)面的描寫,再加上中間有大量的有關(guān)草原自然生態(tài)景觀的穿插和剛健雄渾, 蒼涼悠長(zhǎng)的排浪式的語言的運(yùn)用. 如此這般, 使作品從里到外凸顯來自原始的蒼穹之氣和獰 厲之美.它讓我們?cè)谧x慣了太多的軟,甜,膩的所謂日常敘事后,不能不感到眼前一亮,怦 然心動(dòng). 這大概是這部小說贏得讀者青睞的重要藝術(shù)原因之一, 是它不同于 20 世紀(jì) 80 年代 中期以來為數(shù)不少的一般生態(tài)文學(xué), 特別是許多環(huán)境啟示錄和各種相對(duì)枯燥沉悶的生態(tài)報(bào)告 文學(xué)的根本區(qū)別.從這個(gè)角度來說, 《狼圖騰》可稱得上分量沉甸甸而又具有獨(dú)特藝術(shù)品格 的生態(tài)文學(xué)文本. 它和 《懷念狼》 的出現(xiàn), 標(biāo)志著中國(guó)生態(tài)文學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)階段的發(fā)展后, 已開始呈現(xiàn)由"文學(xué)生態(tài)化"向"生態(tài)文學(xué)化"轉(zhuǎn)換的趨向. 當(dāng)然,這也僅僅是一種標(biāo)志,它并不表明這兩部作品成就了多大的藝術(shù)價(jià)值,更無意于說 其已臻成熟和近于完美.事實(shí)上,在說什么和怎樣說生態(tài)問題上, 《懷念狼》《狼圖騰》都 , 存在著明顯的不足,遠(yuǎn)未達(dá)到美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)作家卡森的《在海風(fēng)下》《寂靜的春天》等 , 名篇這樣的層次和境界;而且文本所存在的問題,包括審美機(jī)制,形象書寫,也包括結(jié)構(gòu)類 型,敘述方式,都具有很大的普遍性,它相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué)的生存狀況和 精神狀態(tài),為我們進(jìn)一步研究和思考提供非常有益的參考.那么,現(xiàn)實(shí)和未來的生態(tài)文學(xué)到 底如何處理生態(tài)與文學(xué), 生命本體與運(yùn)用人類獨(dú)有的話語表達(dá)方式之間的關(guān)系, 提升自身的 審美品格?參照《懷念狼》《狼圖騰》的創(chuàng)作,我們認(rèn)為在現(xiàn)階段特別需要把握和處理如下 , 兩個(gè)關(guān)系問題: 第一, 人性之情與獸性之理的關(guān)系. 這也是生態(tài)文學(xué)尊重包括動(dòng)物在內(nèi)的所有生命種類的

必然結(jié)果, 是生態(tài)文學(xué)作家在創(chuàng)作時(shí)無法回避的一個(gè)新課題. 而尊重人類之外的所有動(dòng)物的 生命, 就不能像傳統(tǒng)的童話寓言和動(dòng)物小說那樣采用慣見的真善美的藝術(shù)機(jī)制予以過濾和純 化.相反,應(yīng)該將其返回到動(dòng)物世界殘酷生存競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中,給予直面淋漓的展現(xiàn).這關(guān)涉 到生態(tài)文學(xué)對(duì)殘酷血腥承受的人性標(biāo)準(zhǔn)與動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系, 關(guān)涉到動(dòng)物野性描寫 的限度,關(guān)涉到優(yōu)雅和野蠻的界限.一句話,關(guān)涉到藝術(shù)真善美原則與動(dòng)物世界倫理觀念如 何對(duì)稱的問題. 《狼圖騰》在這方面描寫是最大膽也是最充裕的,小說通篇而下,作家不僅 安排和穿插了大量的狼群對(duì)黃羊群的屠殺, 狼群對(duì)馬群的廝殺的血腥場(chǎng)面, 而且在敘述過程 中還直接運(yùn)用動(dòng)物世界的"叢林法則",對(duì)狼群的這種血腥殘殺予以認(rèn)同.如作品開頭那場(chǎng)狼 對(duì)羊的大圍戰(zhàn),就用相當(dāng)贊賞的文字描寫狼群如何以其卓越智慧和組織性,紀(jì)律性,輕而易 舉地解除了黃羊的武裝;而疲于逃命的黃羊,由于吃草太多,"挺著大肚子,踏著厚雪,又 是爬坡, 黃羊群真是慘到了極點(diǎn). 這是一場(chǎng)真正的屠殺, 也是智慧對(duì)愚蠢和大意的懲罰. …… 狼群對(duì)幾只跑得撐破肚皮, 不咬自傷的倒地黃羊, 連看也不看, 而是直接沖向扎堆的黃羊群. 大狼撲倒幾只大羊,咬斷咽喉,幾股紅色焰火狀的血液噴出,射向空中,灑向草地.寒冷的 空氣中頓時(shí)充滿黃羊血的濃膻腥氣."類似的慘景和場(chǎng)面在小說中比比皆是,它幾乎構(gòu)成了 作家敘事的樞機(jī)所在.從所有生命種類平等的生態(tài)觀點(diǎn)來看,這一切似乎都很正常合理,并 且這段充滿濃膻腥氣的文字的確也給我們帶來了前所未有的血脈賁張的閱讀感受. 但是從人 性的,審美的角度觀照,則又不能不看到其中隱含的某種暴力美學(xué)傾向,它在強(qiáng)烈沖擊我們 而這種潛在的 閱讀經(jīng)驗(yàn)和刺激我們感官的同時(shí), 也將生態(tài)文學(xué)有意無意地簡(jiǎn)單化粗鄙化了. 閱讀后果,往往容易被忽略,故有必要在此作特別的強(qiáng)調(diào).眾所周知,文學(xué)的審美表達(dá)是為 了凈化人的心靈,啟迪人的理智.因此,面對(duì)野蠻和粗礫的原生態(tài)現(xiàn)象,我們需要把握必要 的道德尺度和藝術(shù)底線. 生態(tài)文學(xué)也不例外. 盡管它在獸性動(dòng)物性問題上有自己獨(dú)到的審視 角度和更大的闡釋空間,但它也不能違反這一基本原則.畢竟生態(tài)文學(xué)是寫給人看的,而不 是寫給動(dòng)物看的,絕對(duì)的"非人類中心主義"做不到,也無此必要.事實(shí)上,現(xiàn)今包括《懷念 狼》在內(nèi)的不少優(yōu)秀或較優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)對(duì)動(dòng)物身上的原始獸性以及彼此之間的血腥暴力, 也都是相當(dāng)節(jié)制,相當(dāng)謹(jǐn)慎的.在文學(xué)審美的王國(guó)里,用獸性的裸呈來代替人性的揭示,無 論如何都是不可取的,它也必然導(dǎo)致讀者的惡心和反感. 第二, 生態(tài)真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系. 這也是擺在每個(gè)生態(tài)文學(xué)作家面前的一個(gè)相當(dāng)棘手的 難題,它的成功與否將直接關(guān)系到生態(tài)文學(xué)的生存質(zhì)量和藝術(shù)命運(yùn).毫無疑問,作為一種新 的文學(xué)形態(tài)或話語方式,生態(tài)文學(xué)不同于一般文學(xué),它可以而且應(yīng)該表達(dá)新的生態(tài)觀念,揭 示現(xiàn)實(shí)生活存在的嚴(yán)酷的生態(tài)事實(shí), 以此來獲取自身的生存發(fā)展權(quán)利, 凸顯自我的文體屬性 和審美特質(zhì), 這也是作家現(xiàn)實(shí)使命感和文化責(zé)任感的一大體現(xiàn). 但與此同時(shí), 我們必須看到, 生態(tài)文學(xué)畢竟是文學(xué)而不是生態(tài)學(xué), 它對(duì)生態(tài)的描寫和處理雖然在關(guān)系, 形態(tài)方面與社會(huì)學(xué), 倫理學(xué)呈現(xiàn)某種"同構(gòu)"的相通或一致,但在功能,形式,手法上則有著"異質(zhì)"的根本區(qū)別, 就其實(shí)質(zhì)而言,仍屬于文學(xué)功能圈的范圍.因此,不能不講藝術(shù)創(chuàng)造和審美規(guī)律.以此來考 量賈平凹和姜戎的作品,我們內(nèi)心涌起一股既喜又憂,喜憂參半的復(fù)雜心情:所謂喜者,主 要是看到在當(dāng)下狼文化大潮中, 它們超出同類或同題材作品一味客觀寫實(shí), 暴露問題的寫作 思路,抓住人狼關(guān)系這樣涉及終極關(guān)懷而又富有哲理詩(shī)性的話題,用傳奇或浪漫,靈性或知 性等極具個(gè)性化話語進(jìn)行敘述,表現(xiàn)了難能可貴的藝術(shù)才情和資質(zhì).而所謂憂者,主要是感 到它們還缺乏明確的文的自覺,藝術(shù)想像性,創(chuàng)造力還不夠恣肆飽滿,飛揚(yáng)靈動(dòng): 《懷念狼》 故事情節(jié)過于簡(jiǎn)單,敘述話語過于玄虛; 《狼圖騰》重史輕詩(shī),夾進(jìn)了太多的議論,嚴(yán)重地 干擾或打斷了小說的敘事進(jìn)程.因而,它們?cè)诔酵惢蛲}材作品的同時(shí),也沾上了它們 重質(zhì)輕文的缺憾. 它們的藝術(shù)探索, 冥冥之中似乎都受到當(dāng)下正在盛行的狼文化和整體成就 并不高的生態(tài)文學(xué)的規(guī)約,甚至連同問題和不足,也與它們具有某種同構(gòu)的關(guān)系. 強(qiáng)調(diào)作家在言 正是從這個(gè)意義上, 我們認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)想像性和創(chuàng)造力,

說生態(tài)時(shí)應(yīng)有的超越意識(shí),文體意識(shí),敘事意識(shí),不能將生態(tài)文學(xué)文本看成是現(xiàn)實(shí)生態(tài)母本 的簡(jiǎn)單照搬和自然模擬.也就是說,在生態(tài)真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問題上,不能顧此失彼, 一味只講所謂的客觀性而不講作家主體的融入和能動(dòng)的創(chuàng)造作用,將原始態(tài)的生態(tài)真實(shí)與 "第二自然"的生態(tài)文學(xué)真實(shí)簡(jiǎn)單地等同起來.生態(tài)文學(xué)作為一種新型的文學(xué),說到底,是用 審美方式與生態(tài)進(jìn)行對(duì)話, 并將它轉(zhuǎn)換為文學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的一種特殊的藝術(shù)形態(tài). 生態(tài) 文學(xué)之于生態(tài)學(xué), 自然有恪守基本原則和規(guī)范的問題, 不能像一般文學(xué)那樣可以作倏忽意興 的創(chuàng)作,但它畢竟是文學(xué)而不是生態(tài)學(xué),需要憑藉情感和形象凸現(xiàn)自我的功能價(jià)值.生態(tài)文 學(xué)的價(jià)值, 主要不是看它寫了什么樣的生態(tài)而是怎樣寫生態(tài), 即是否根據(jù)自己對(duì)生態(tài)的理解 和感受,通過寫情和寫人的審美中介,將其納入富有意味的審美機(jī)制中加以表現(xiàn),將原始的 生態(tài)如同溶于水一樣被藝術(shù)審美機(jī)制所化解,從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的"藝術(shù)雙合金".真正的 生態(tài)文學(xué),它所有有關(guān)生態(tài)的思維理念都被充分地情感化,形象化了的,因而它的生態(tài)敘事 既是生態(tài)的,更是審美的,具備文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)有的情感和美感,溫暖和魅力.如果上述說 法言之成理,我們就不大贊同現(xiàn)在比較流行的有關(guān)生態(tài)文學(xué)的概念定義:"生態(tài)文學(xué)是以生 態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ), 以生態(tài)系統(tǒng)整體立意為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人關(guān)系和探尋 生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)."(13)因?yàn)樵谶@里,它看重的是"生態(tài)"而不是"文學(xué)","文學(xué)"只 是充當(dāng)"生態(tài)"的修辭,而沒有被提到本體的高度加以重視.這也從一個(gè)方面反映人們對(duì)生態(tài) 遠(yuǎn)未達(dá)到文的獨(dú)立與自覺. 為什么迄今為止的生 文學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在比較初始樸拙的階段, 態(tài)文學(xué)作品大多寫得比較概念呆板,缺乏文學(xué)應(yīng)有的形象性,生動(dòng)性,我們以為都可從中找 到解釋. 誠(chéng)然,我們指出生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作存在的問題和不足并非自暴自棄,推導(dǎo)某種悲觀的結(jié)論,相 反,這是對(duì)未來充滿希望的一種表現(xiàn).畢竟在生態(tài)文學(xué)這塊陌生奇異的嶄新領(lǐng)地,我們已有 近 20 年左右的耕耘歷史,除了這股潮涌般的狼文化之外,我們還有如徐剛的《伐木者,醒 來! 》和《守望家園》 ,陳桂棣的《淮河的警告》 ,岳非丘的《只有一條江》 ,蔣子龍的《水中 的黃昏》 ,高行健的《野人》 ,李存葆的《大河遺夢(mèng)》 ,張煒的《融入野地》 ,李松濤的《黃之 河》 ,楊文豐的《海觴》 ,哲夫的《淮河生態(tài)報(bào)告》和《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》 ,楊志軍的《藏獒》 等一批作品.在臺(tái)港和海外方面,則有余光中的《控訴一支煙囪》 ,龍應(yīng)臺(tái)的《中國(guó)人,你 為什么不生氣》等作.相信經(jīng)過一個(gè)階段的實(shí)踐,反思之后,在現(xiàn)有基礎(chǔ)上有新的整合和提 高.從文學(xué)史角度看,凡新生的文體特別是新的交叉學(xué)科,如傳記文學(xué),歷史文學(xué),報(bào)告文 學(xué),科幻文學(xué)等,由于一時(shí)還不能完全割斷與非文學(xué)文體的關(guān)系,自我的功能價(jià)值和文學(xué)屬 性尚欠明晰,開始往往都有這么一個(gè)過程,出現(xiàn)重生態(tài)而輕文學(xué)在所難免.我們現(xiàn)在需要做 的,是如何積極推進(jìn)這種文的現(xiàn)代化的進(jìn)程,盡量少走彎路,真正將"生態(tài)文學(xué)"推向"生態(tài) 文學(xué)".實(shí)踐證明,生態(tài)文學(xué)是一個(gè)極具前沿性,交叉性,現(xiàn)實(shí)性的課題,它已引起了愈來 愈多的有識(shí)之士的廣泛關(guān)注,正蘊(yùn)積著一種新的浪潮涌動(dòng).只要把握得當(dāng),睿智地處理好生 態(tài)與文學(xué)之間的關(guān)系,相信必有其良好的發(fā)展前景. 注釋: ①③廖增湖: 《平凹訪談錄——關(guān)于 〈懷念狼〉, 》 《當(dāng)代作家評(píng)論》 2000 年第 4 期, 88-90 第 頁(yè). ②賈平凹語,參見胡殷紅: 《賈平凹之狼:長(zhǎng)篇小說〈懷念狼〉, 》《文藝報(bào)》2000 年 06 月 10 日. ④⑤姜戎: 《理性探掘——關(guān)于〈狼圖騰〉的講座與對(duì)話》《狼圖騰》 , ,武漢:長(zhǎng)江文藝出 版社,2004 年,第 398,396 頁(yè). ⑥《俄國(guó)民粹派小說特寫選》上卷,北京:人民文學(xué)出版社,1987 年,第 195 頁(yè). ⑦黃發(fā)有: 《文學(xué)健忘癥——消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)生態(tài)》 , 《南方文壇》 2005 年第 6 期, 30-35 第 頁(yè).

⑧李建軍: 《是珍珠,還是豌豆——評(píng)〈狼圖騰〉, 》《文藝爭(zhēng)鳴》2005 年第 2 期,第 60-64 頁(yè). ⑨《辭海》"狼"辭條,上海:上海辭書出版社,1980 年,第 1882-1883 頁(yè). ⑩馮川: 《神話人格——榮格》 ,武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1996 年,第 95 頁(yè). (11)賈平凹: 《懷念狼》"后記",北京:作家出版社,2000 年,第 183 頁(yè). (12)雷達(dá):〈狼圖騰〉折射當(dāng)代中國(guó)文學(xué)缺失靈魂》《光明日?qǐng)?bào)》2005 年 8 月 12 日. 《 , ,北京:北京大學(xué)出版社,2003 年,第 7 頁(yè).^ (13)王諾: 《歐美生態(tài)文學(xué)》



  本文關(guān)鍵詞：論生態(tài)文學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。