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略論周揚(yáng)新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)

西方馬克思

能使強(qiáng)意形識(shí)態(tài)妙從屬 它于

。

不再文提藝屬于從政

治, 這 并不是說 藝文與政治無關(guān)

“ 。,

以脫 可 ”離 玫治 “ 。

”〔 《要持一堅(jiān) ” ,

要二展發(fā)月這實(shí)就性質(zhì)地闡了叭何不為提 ,

應(yīng)藝文從于屬政治 與

文藝政治服為 務(wù)“

的道理

明了闡文藝與政治的真正固有關(guān)的 、 系 于關(guān)同 文藝學(xué)密切相 關(guān)的性人人道主周義揚(yáng)新時(shí)期的論述展了發(fā)己自以往的見解糾正 其中 了,

,

某 些不正或確不完正全確 的, ”

念 觀

�！�

年、

月

, 當(dāng)時(shí)思剎想文化 界在這個(gè)題 問“

上一眾說紛紜的情 有況甚些至是錯(cuò)誤的環(huán)境中人的道主義 ,

揚(yáng)周一方面指出

“十年七 ”

對(duì)性人人道義主的批 。 判有很大的 片性

, 面”

。 人主道義在歷史曾上起經(jīng)過非常積極的作

對(duì)不用歷同背景下史和不 同

,要作具體考慮 ,

不可一概定 否。 。

在某 條種件下 “

資產(chǎn)級(jí)階人道主義也 可、 以 成為馬克思列 主寧義 同的軍盟。

另 一方面又 調(diào)強(qiáng)指出

資產(chǎn) 階級(jí)人

道主的義思 想體系與 人馬道觀念去說明解和 ,。

克思列主義寧想體思是根本不系同 的釋史歷” “

它的根缺本陷用是象抽的人性 未 能出跳會(huì)社識(shí)意決定社 存會(huì)在的歷史唯心主義的 框 。框

作為整個(gè)思想體 系 , ”未

“能成 為學(xué)科

” 因 此,

不能把

“

馬 克思列寧 主義納入人道主 義體的系之 中”

。但應(yīng) 承該認(rèn),

馬 克 思寧列主是義含包人著道主義的 些唯心主義的涂觀糊念 。

“ 這 馬克是列思寧主義的人道主義 。

”

關(guān) 于《馬克思?xì)v史列觀,

寧 主義幾個(gè)理論問題的探討》這些論述護(hù)維了馬克思列寧主義的世界觀如 者后詳 盡, 、

澄清某了

如果將它與 年一后胡以喬木對(duì)同 問一題專題論的述相比、

前 者雖 ” , 不但 同樣是客觀 , 公允

、 揭 示了題問的本 質(zhì)

的。

關(guān)于文藝的實(shí)性會(huì)真義主學(xué)文的傾向性觀 么,

周揚(yáng)新在時(shí)發(fā)期表了更透辟的見 解“ 。

他 說 “

生 活第一位是的。

社

“ 無論表現(xiàn)為歌頌還是暴露都不能違背 生活真的實(shí)生活實(shí)踐 。

”的 《于 會(huì)社主義關(guān) , 新 時(shí)期的文學(xué)藝問術(shù)》題

, ,

包創(chuàng)作括的實(shí)踐 ,

, 不但影創(chuàng)響本作 ,身

影也世響 界 , 引起世觀的變界化 和飛 躍”

《 往開來 繼, 繁 榮社會(huì)主義時(shí)新期 的文藝既》然這樣

那

作,就家。

“

能不看到什就么寫什么,

他總要 有 所擇選

所有取舍 , 有所 追求,

” �！�

不說能作

, 家只 講了要話 民真需的要

” 就是盡了算責(zé)任 , ,。

還要 看這看個(gè)真真話實(shí)的程度如何

“。 是 否真正代表了人

解《放想思 真實(shí) 地現(xiàn)表我們的時(shí)代為》此描寫和 評(píng)生價(jià)活 ,

作,家不只根應(yīng)據(jù)一時(shí)的政策而 ,

應(yīng)從廣更闊歷的史背 來景觀察

” 《 往來開 繼 榮社會(huì)主繁義時(shí)期新的文。

藝 》 ,實(shí) “

黑格爾有兩句名言 , ‘

現(xiàn)的實(shí)就是合理

合的理的就是現(xiàn) 實(shí)的、

”

“

作家,要把這個(gè)現(xiàn) 兩。 兩 合個(gè)理寫都出來

而更眼著于者 后因 為后者才是更 實(shí)現(xiàn)

,更合理 的”

《放思想 ,解

,

真實(shí)地表現(xiàn)我們的時(shí)代界的正 確途 。徑

這論述和些托盤出了生 活實(shí)真對(duì)文藝創(chuàng)作的決 性定的意義 否 定了 企 讓文悠藝為某成種觀念的傳聲的形筒形色 的教色條

并辯證法從的高度出指了達(dá)到實(shí)真 境, 關(guān)于 型典間題 “

,

周揚(yáng)新時(shí)期除重申了

以往提出過正的確解見以外

”, 在四 次文代 會(huì)的告報(bào)。

中還補(bǔ)論充了述該塑應(yīng)什造么樣的正面 型與典如何對(duì)待歷史人 的物題問 站在時(shí)代 前列的當(dāng)代物人的藝形象術(shù)‘

認(rèn)他 為 ,

“一要造 塑 ,“

他 是新人們

, ”但并不是 人完他 們是仆 , 公‘

’ ” ,某 些人看來 可

還能是

端異、

’。 ”

二塑要 造 ““

無 產(chǎn)階級(jí)革命家的典型 ,

,

不是世救主 不 應(yīng)當(dāng) 被 化 物神

,。

三 歷史上

有的帝 王將相是為祖國的安全 一統(tǒng)立 功過或給勛人做過好民事的杰出人

有的才子佳人是敢沖于破封建法禮的樊籠 ,

。 爭取個(gè)人由自和幸的福逆者叛……我們應(yīng) 不

當(dāng)不,區(qū)別加地一把律們他趕下舞臺(tái)

而應(yīng)該用 史唯歷物主 觀點(diǎn)義來重新評(píng)價(jià)他們,

使 他在 們 臺(tái)上舞占有 一的定位 英置雄物人不應(yīng)寫缺點(diǎn) ,,

”這 些論述都是 的有矢的 放、 旨 清在除

年來以日益碼加地所謂 六

七十 年代把領(lǐng)袖神化以及要把帝 將王相才佳子人 通通趕下舞臺(tái)的 。。

唯心主義與形而學(xué)上觀的點(diǎn)關(guān)于作方創(chuàng)法揚(yáng)新時(shí)周有期兩段論述最為重要他說 “

遵循文 藝須必正反確映實(shí)現(xiàn)生

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