陶東風(fēng):移動(dòng)的邊界與文學(xué)理論的開(kāi)放性
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陶東風(fēng):移動(dòng)的邊界與文學(xué)理論的開(kāi)放性
1963年,英國(guó)伯明翰大學(xué)現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)教授、一年后成為伯明翰當(dāng)代文化研究中心首任主任的霍加特,發(fā)表了教授就職演說(shuō)。作為詩(shī)人奧登研究專(zhuān)家,他的主要成就卻不在奧登研究方面,其方法也不符合當(dāng)時(shí)英國(guó)文學(xué)研究界的所謂學(xué)科規(guī)范,且超出了文學(xué)研究的學(xué)科邊界。早在1957年,霍加特就出版了他的巨著《識(shí)字能力的用途》。此書(shū)已成文化研究的 更多...
趙旭東:閉合性與開(kāi)放性的循環(huán)發(fā)展
【內(nèi)容提要】中國(guó)的鄉(xiāng)村有其自身存在的樣態(tài),其自身的閉合性建立在其鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,這種閉合性并非完全的封閉,而是有著一種從閉合到開(kāi)放的自我轉(zhuǎn)化能力。離開(kāi)了對(duì)這一點(diǎn)的理解,我們很多的認(rèn)識(shí)都可能是一種走極端的偏執(zhí)。鄉(xiāng)村社會(huì)生活的同質(zhì)性造就了一種自我的閉合,而鄉(xiāng)村社會(huì)生活的異質(zhì)性則造就了另外的一種開(kāi)放性。這兩者之間向來(lái)是相輔 更多...
程志華:解釋的開(kāi)放性——迦達(dá)默爾解釋學(xué)思想的魅力
摘要:基于海德格爾的解釋學(xué)理論,迦達(dá)默爾也對(duì)于人的“理解”進(jìn)行了檢討。他認(rèn)為,人們?cè)谶M(jìn)行文本解釋之前,必然已經(jīng)具備了一個(gè)“前觀念”,而這個(gè)“前觀念”依賴(lài)于由人的解釋所構(gòu)成的傳統(tǒng)。相對(duì)于文本解釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)是一種“過(guò)濾器”,它影響著人們“前觀念”的形成,影響著人們對(duì)于文本的理解和解釋。不過(guò),迦達(dá)默爾拒絕了黑格爾關(guān)于“進(jìn)步”的觀 更多...
陶東風(fēng):重審文學(xué)理論的政治維度
內(nèi)容提要:本文用文化研究所理解的“政治”概念重新審視了文學(xué)理論政治維度。文章認(rèn)為:中國(guó)文學(xué)理論界廣泛流行一個(gè)共識(shí)是把文學(xué)理論的自主性和政治性對(duì)立起來(lái),認(rèn)為只有非政治化才能保證文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的自主性。這個(gè)流行觀點(diǎn)對(duì)“政治”、對(duì)文學(xué)理論和政治的關(guān)系作了狹義的理解,把特定時(shí)期、特定語(yǔ)境中的“政治”理解為普遍意義上的“政治” 更多...
陶東風(fēng):從阿倫特的政治概念看文學(xué)理論的政治維度
一、問(wèn)題的提出長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)文學(xué)理論界一個(gè)普遍流行但未經(jīng)深入審理的看法是:當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)的政治化是其最大的歷史性災(zāi)難,它直接導(dǎo)致了文學(xué)理論自主性的喪失,使之淪為政治的奴隸。從而,自然而然地,文學(xué)理論的出路在于其非政治化。這在很大程度上已經(jīng)成為一個(gè)共識(shí),,以至于任何重新肯定文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)之政治維度的言論,都可能被視 更多...
吳根友:言、心、道——戴震語(yǔ)言哲學(xué)的形上學(xué)追求及其理論的開(kāi)放性
一、20世紀(jì)著名學(xué)者對(duì)戴震哲學(xué)形上學(xué)追求的評(píng)價(jià):作為清代皖派考據(jù)學(xué)之大師戴震,其學(xué)術(shù)之精髓在同時(shí)代人的眼中乃在于文字、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)。其哲學(xué)思想,只有其弟子洪榜,同時(shí)代的史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)等少數(shù)人有所認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以降,伴隨著西方學(xué)術(shù)的范式的輸入,學(xué)者們開(kāi)始對(duì)其哲學(xué)思想的價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘。最先發(fā)掘戴震哲學(xué)思想的人物當(dāng)推章太炎先生 更多...
張福貴:堅(jiān)持文化的開(kāi)放性與同一性前提
應(yīng)該說(shuō),中國(guó)特色理論不只是一個(gè)限定性的政治概念,而且是一個(gè)整體性的文化概念,它包含有中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全部?jī)?nèi)容,它表現(xiàn)出幾代中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化的生生不已的努力之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和成熟思考,是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的基本價(jià)值取向。而無(wú)論是從政治學(xué)意義上還是從文化學(xué)意義上說(shuō),都必須將其納入到改革開(kāi)發(fā)的總體思想框架之中而進(jìn)行開(kāi)放 更多...
陶東風(fēng):文學(xué)活動(dòng)的“去精英化”
大家好!很高興到藝術(shù)研究院來(lái)跟大家交流一些想法。一直以來(lái)我都對(duì)學(xué)藝術(shù)的人心懷崇敬,因?yàn)椤八囆g(shù)家”有一種特殊的魅力,今天我講的這個(gè)話題,就是涉及到藝術(shù)家的,F(xiàn)在“藝術(shù)家”身上的光環(huán)好像正在消失,藝術(shù)家更多的變成了“制作者”。正如作家這個(gè)身份現(xiàn)在變得很“曖昧”,好像現(xiàn)在活躍在文壇的更多的是“寫(xiě)手”而不是“作家”一樣,“藝術(shù) 更多...
陶東風(fēng):關(guān)注哈耶克
近幾年來(lái),西方自由主義經(jīng)典著作的譯介、出版成了一個(gè)不大不小的熱點(diǎn)。據(jù)我所知,這類(lèi)著作有:米瑟斯的《自由與繁榮的國(guó)度》,哈耶克的《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》、《通往奴役之路》、《自由秩序原理》,雅賽的《重申自由主義》,托克維爾的《論美國(guó)的民主》、《舊制度與大革命》,洛克的《政府論》、《論宗教寬容》,孟德斯鳩的《論法的精神》,薩 更多...
程志華:基于開(kāi)放性的創(chuàng)造性——傅偉勛“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的價(jià)值
摘要:施萊爾馬赫和狄爾泰的傳統(tǒng)詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)謀求“絕對(duì)客觀”的真理,而迦達(dá)默爾對(duì)此卻不以為然。他認(rèn)為,解釋并非是一種純客觀的活動(dòng),而是解釋者與文本的“對(duì)話”。不過(guò),解釋并非主觀隨意的,因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”的“權(quán)威”避免了詮釋的主觀任意性。由于“視域的融合”的無(wú)限性,故不存在單一的、最終的、“最好的”解釋?zhuān)次谋窘忉尵哂小伴_(kāi)放性”。 更多...
本文關(guān)鍵詞:移動(dòng)的邊界與文學(xué)理論的開(kāi)放性,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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