本文關(guān)鍵詞：移動的邊界與文學(xué)理論的開放性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

陶東風(fēng)：移動的邊界與文學(xué)理論的開放性的相關(guān)文章

陶東風(fēng)：移動的邊界與文學(xué)理論的開放性

1963年，英國伯明翰大學(xué)現(xiàn)代英國文學(xué)教授、一年后成為伯明翰當(dāng)代文化研究中心首任主任的霍加特，發(fā)表了教授就職演說。作為詩人奧登研究專家，他的主要成就卻不在奧登研究方面，其方法也不符合當(dāng)時英國文學(xué)研究界的所謂學(xué)科規(guī)范，且超出了文學(xué)研究的學(xué)科邊界。早在1957年，霍加特就出版了他的巨著《識字能力的用途》。此書已成文化研究的 　 更多...

趙旭東：閉合性與開放性的循環(huán)發(fā)展

【內(nèi)容提要】中國的鄉(xiāng)村有其自身存在的樣態(tài)，其自身的閉合性建立在其鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，這種閉合性并非完全的封閉，而是有著一種從閉合到開放的自我轉(zhuǎn)化能力。離開了對這一點的理解，我們很多的認(rèn)識都可能是一種走極端的偏執(zhí)。鄉(xiāng)村社會生活的同質(zhì)性造就了一種自我的閉合，而鄉(xiāng)村社會生活的異質(zhì)性則造就了另外的一種開放性。這兩者之間向來是相輔 　 更多...

程志華：解釋的開放性——迦達(dá)默爾解釋學(xué)思想的魅力

摘要：基于海德格爾的解釋學(xué)理論，迦達(dá)默爾也對于人的“理解”進(jìn)行了檢討。他認(rèn)為，人們在進(jìn)行文本解釋之前，必然已經(jīng)具備了一個“前觀念”，而這個“前觀念”依賴于由人的解釋所構(gòu)成的傳統(tǒng)。相對于文本解釋，傳統(tǒng)是一種“過濾器”，它影響著人們“前觀念”的形成，影響著人們對于文本的理解和解釋。不過，迦達(dá)默爾拒絕了黑格爾關(guān)于“進(jìn)步”的觀 　 更多...

陶東風(fēng)：重審文學(xué)理論的政治維度

內(nèi)容提要：本文用文化研究所理解的“政治”概念重新審視了文學(xué)理論政治維度。文章認(rèn)為：中國文學(xué)理論界廣泛流行一個共識是把文學(xué)理論的自主性和政治性對立起來，認(rèn)為只有非政治化才能保證文學(xué)理論知識生產(chǎn)的自主性。這個流行觀點對“政治”、對文學(xué)理論和政治的關(guān)系作了狹義的理解，把特定時期、特定語境中的“政治”理解為普遍意義上的“政治” 　 更多...

陶東風(fēng)：從阿倫特的政治概念看文學(xué)理論的政治維度

一、問題的提出長期以來，中國文學(xué)理論界一個普遍流行但未經(jīng)深入審理的看法是：當(dāng)代中國文學(xué)理論知識的政治化是其最大的歷史性災(zāi)難，它直接導(dǎo)致了文學(xué)理論自主性的喪失，使之淪為政治的奴隸。從而，自然而然地，文學(xué)理論的出路在于其非政治化。這在很大程度上已經(jīng)成為一個共識，，以至于任何重新肯定文學(xué)理論知識生產(chǎn)之政治維度的言論，都可能被視 　 更多...

吳根友：言、心、道——戴震語言哲學(xué)的形上學(xué)追求及其理論的開放性

一、２０世紀(jì)著名學(xué)者對戴震哲學(xué)形上學(xué)追求的評價：作為清代皖派考據(jù)學(xué)之大師戴震，其學(xué)術(shù)之精髓在同時代人的眼中乃在于文字、訓(xùn)詁、音韻之學(xué)。其哲學(xué)思想，只有其弟子洪榜，同時代的史學(xué)家章學(xué)誠等少數(shù)人有所認(rèn)識。20世紀(jì)以降，伴隨著西方學(xué)術(shù)的范式的輸入，學(xué)者們開始對其哲學(xué)思想的價值進(jìn)行發(fā)掘。最先發(fā)掘戴震哲學(xué)思想的人物當(dāng)推章太炎先生 　 更多...

張福貴：堅持文化的開放性與同一性前提

應(yīng)該說，中國特色理論不只是一個限定性的政治概念，而且是一個整體性的文化概念，它包含有中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全部內(nèi)容，它表現(xiàn)出幾代中國人對于現(xiàn)代化的生生不已的努力之后的經(jīng)驗總結(jié)和成熟思考，是中國社會轉(zhuǎn)型和文化建設(shè)的基本價值取向。而無論是從政治學(xué)意義上還是從文化學(xué)意義上說，都必須將其納入到改革開發(fā)的總體思想框架之中而進(jìn)行開放 　 更多...

陶東風(fēng)：文學(xué)活動的“去精英化”

大家好！很高興到藝術(shù)研究院來跟大家交流一些想法。一直以來我都對學(xué)藝術(shù)的人心懷崇敬，因為“藝術(shù)家”有一種特殊的魅力，今天我講的這個話題，就是涉及到藝術(shù)家的。現(xiàn)在“藝術(shù)家”身上的光環(huán)好像正在消失，藝術(shù)家更多的變成了“制作者”。正如作家這個身份現(xiàn)在變得很“曖昧”，好像現(xiàn)在活躍在文壇的更多的是“寫手”而不是“作家”一樣，“藝術(shù) 　 更多...

陶東風(fēng)：關(guān)注哈耶克

近幾年來，西方自由主義經(jīng)典著作的譯介、出版成了一個不大不小的熱點。據(jù)我所知，這類著作有：米瑟斯的《自由與繁榮的國度》，哈耶克的《個人主義與經(jīng)濟秩序》、《通往奴役之路》、《自由秩序原理》，雅賽的《重申自由主義》，托克維爾的《論美國的民主》、《舊制度與大革命》，洛克的《政府論》、《論宗教寬容》，孟德斯鳩的《論法的精神》，薩 　 更多...

程志華：基于開放性的創(chuàng)造性——傅偉勛“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的價值

摘要：施萊爾馬赫和狄爾泰的傳統(tǒng)詮釋學(xué)強調(diào)謀求“絕對客觀”的真理，而迦達(dá)默爾對此卻不以為然。他認(rèn)為，解釋并非是一種純客觀的活動，而是解釋者與文本的“對話”。不過，解釋并非主觀隨意的，因為“傳統(tǒng)”的“權(quán)威”避免了詮釋的主觀任意性。由于“視域的融合”的無限性，故不存在單一的、最終的、“最好的”解釋，即文本解釋具有“開放性”。 　 更多...

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