發(fā)布時(shí)間：2016-11-24 20:53

  本文關(guān)鍵詞：文學(xué)研究中的藝術(shù)欣賞和民俗學(xué)方法——在《文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊40周年紀(jì)念會(huì)上的講話，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

基本信息·出版社：上海文化出版社 ·頁(yè)碼：667 頁(yè) ·出版日期：2009年07月 ·ISBN：7807404191/9787807404194 ·條形碼：9787807404194 ·版本：第1版 · ...

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文藝民俗學(xué)論文集

文藝民俗學(xué)論文集

基本信息·出版社：上海文化出版社
·頁(yè)碼：667 頁(yè)
·出版日期：2009年07月
·ISBN：7807404191/9787807404194
·條形碼：9787807404194
·版本：第1版
·裝幀：平裝
·開本：32
·正文語(yǔ)種：中文
·叢書名：文藝民俗學(xué)文庫(kù)

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《文藝民俗學(xué)論文集》的文集為我們挖掘文藝發(fā)生的民俗成因，分析文藝發(fā)展的民俗動(dòng)力和世界文藝的民俗化走向，深入開展文藝研究和創(chuàng)作實(shí)踐，研究特定區(qū)域、特定民族的文化、文學(xué)藝術(shù)心理，開拓了新的視野；為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，深化中國(guó)民俗基因文化研究，尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間新的契合點(diǎn)提供了科學(xué)的依據(jù)。文藝民俗學(xué)研究民俗文化對(duì)一般文藝發(fā)展的影響和相互的關(guān)系，兼容民間文藝學(xué)研究及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本內(nèi)涵。其輻射面，還滲透到影視、戲劇、音樂(lè)、娛樂(lè)及旅游、建筑、飲食等文化與生活的各個(gè)領(lǐng)域。
作者簡(jiǎn)介 陳勤建，男，上海市人�，F(xiàn)任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員，華東師范大學(xué)終身教授，文藝學(xué)、文藝民俗學(xué)博士生導(dǎo)師。華東師大中文學(xué)科學(xué)位分委會(huì)副主席、教育部重點(diǎn)研究所華東師大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化研究所研究員、上海民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。從事文藝學(xué)、民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、文藝民俗學(xué)、文化學(xué)教學(xué)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。出版專著9部，編著6部，論文、文章120余篇，獲省部以上社科獎(jiǎng)6項(xiàng)。其中專著《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》獲教育部全國(guó)高校第二屆社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)中國(guó)文學(xué)二等獎(jiǎng)（專著）、專著《中國(guó)鳥信仰——關(guān)于鳥化宇宙觀的思考》獲2004年第五屆中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·第二屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。2007年6月中華人民共和國(guó)人事部和中華人民共和國(guó)文化部授予“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者稱號(hào)”。
編輯推薦 《文藝民俗學(xué)論文集》：將文藝與民俗學(xué)融合在一起，作為研究與實(shí)踐的嶄新領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識(shí)、多元化文化眼光、交義學(xué)科理念，對(duì)一國(guó)固有文藝和本士文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語(yǔ)境下中國(guó)文藝的本色，以便進(jìn)一步史扎實(shí)和有效地推動(dòng)中國(guó)文化在世界的傳播。
目錄
上編 古代部分
談先秦時(shí)期的“民”與“俗” 晁福林
隱語(yǔ)、韻文經(jīng)誥及人神感會(huì)之章——略論六朝南方神仙道教與詩(shī)歌之互動(dòng) 趙益
《詩(shī)經(jīng)》中的船及其后世的婚媾人類學(xué)意義 王政 王維娜
“蘭意象”原型發(fā)微——兼釋《楚辭》用蘭意象 周建忠
《周易》中的民間歌謠瑣議歐陽(yáng)可惺 陳增甫
考古發(fā)現(xiàn)與民俗學(xué)研究二三事 劉昭瑞
廳堂說(shuō)唱與漢樂(lè)府藝術(shù)特質(zhì)探析——兼論古代文學(xué)傳播方式對(duì)文本自
制約和影響 廖群
試論中國(guó)古代歌謠的性質(zhì)及其與社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)系 李傳軍
魏晉南北朝志怪和古代鬼神崇拜 柳岳梅
論唐傳奇的繁榮與民間文學(xué)的關(guān)系 陳勤建
晉唐小說(shuō)螺女故事考論 李道和
孤寂與熙悅——唐代寒食題材詩(shī)歌二重意趣闡釋 羅時(shí)進(jìn)
宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心 王兆鵬
掘藏：從民俗到小說(shuō) 劉勇強(qiáng)
民間敘事模式與古代戲劇 程薔
元雜劇的愛(ài)情劇和元代的節(jié)日擇偶習(xí)俗 羅斯寧
古代柳文學(xué)的民俗文化內(nèi)蘊(yùn)及佛經(jīng)文化淵源 劉衛(wèi)英
“花兒”之民俗事象及其文化意蘊(yùn) 張君仁
黃遵憲的“民歌情結(jié)”及其與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系 郭延禮
中國(guó)古代的“仙境”觀念、“游歷仙境”小說(shuō)和道教倫理 茍波
“羽衣仙女”故事的中國(guó)原型及其世界影響 劉守華
“到生活中、到習(xí)俗中去尋找模型”——對(duì)賀拉斯《詩(shī)藝》的文藝民一
批評(píng) 李云安 陳勤建
西方民俗學(xué)視野和中國(guó)古典文學(xué)研究 葉靜 余悅

下編 現(xiàn)當(dāng)代部分
民俗學(xué)對(duì)文藝學(xué)發(fā)展的作用 鐘敬文
文學(xué)研究中的藝術(shù)欣賞和民俗學(xué)方法——在《文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊40周年紀(jì)念會(huì)上的講話 鐘敬文
文藝民俗批評(píng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐應(yīng)用 陳勤建
開創(chuàng)民俗文化立體研究的新紀(jì)元 葉春生。
文藝民俗學(xué)學(xué)科回望 柯玲
論多維度視角下的文藝民俗學(xué)研究 韓雷
文藝民俗與日常生活審美化朱希祥 李曉華
論新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作中的民俗化傾向 黃永林
人生“焦點(diǎn)”：文藝與民俗同構(gòu)的對(duì)象化 趙德利
論民俗風(fēng)情在文藝作品中的多重價(jià)值顯現(xiàn) 李鳳亮
民俗與小說(shuō)的遇合 鮑煥然
民俗學(xué)研究視野中的影視藝術(shù) 廖海波
文化立場(chǎng)觀念的轉(zhuǎn)變與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的多學(xué)科參與 劉穎 陳勤建
20世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民問(wèn)”的流變 毛巧暉 劉穎 陳勤建
獨(dú)特的生命圖像象征藝術(shù)——中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖像的美學(xué)解析 尹笑非 陳勤建
現(xiàn)代修辭學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的民俗元素 沈瑋 王蕾
《駱駝祥子》：民間視角下的啟蒙悲劇 陳思和
從《格薩爾》巫術(shù)層次窺其文藝民俗 潛明茲
民俗范式與20世紀(jì)中國(guó)武俠小說(shuō) 韓云波
二十世紀(jì)四十年代淪陷區(qū)鄉(xiāng)土小說(shuō)主題與民俗意義 張永
口傳文學(xué)的編創(chuàng)律則——以“調(diào)山歌”為例 鄭土有
韓少功鄉(xiāng)土小說(shuō)的視角遷移 羅關(guān)德
民俗事象與臺(tái)靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說(shuō) 朱麗婷
美麗的“誤解”無(wú)意的“策略”——“童話”概念的誕生、演化與發(fā)展 戴嵐
論胡適的俗民文學(xué)觀 李小玲
蘇青作品語(yǔ)言的民俗學(xué)解讀 毛�，�
人與異類婚戀故事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析——兼談人仙戀與人妖戀結(jié)局之差異 黃景春
論周作人的文學(xué)思想與民俗觀念 常峻
螺女型故事人性化過(guò)程的現(xiàn)實(shí)整合 潘倩菲

后記一
后記二
相關(guān)著作存目
……
序言 《文藝民俗學(xué)文庫(kù)》在華東師范大學(xué)985社科規(guī)劃《漢語(yǔ)與中國(guó)文化國(guó)際推廣》子項(xiàng)目資助下面世了。
文藝民俗學(xué)，英文名Folklore in literature，是經(jīng)過(guò)學(xué)界眾多專家權(quán)威認(rèn)可的一門中文類新學(xué)科。1987年列入林驤華、朱立元等主編的《文藝新學(xué)科新方法手冊(cè)》。1999年該條目被收入新版《辭�！�。
本文庫(kù)選擇“文藝民俗學(xué)”作為研究領(lǐng)域，是為了能在當(dāng)代全球化浪潮中，用現(xiàn)代意識(shí)、多元化文化眼光、交叉學(xué)科理念，對(duì)一國(guó)固有文藝和本土文化的關(guān)系進(jìn)行更全面深入的學(xué)理及應(yīng)用的研究，從而認(rèn)清文化多元化語(yǔ)境下中國(guó)文藝的本色，以便進(jìn)一步更扎實(shí)和有效地推動(dòng)中國(guó)文化在世界的傳播。
多元文化的發(fā)現(xiàn)和傳承是當(dāng)代全球化現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。文化的多元化是指各民族大文化在發(fā)展過(guò)程中依舊保持自己的民族特色和精神特質(zhì)，并在全球化中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化包括文藝的發(fā)展，從來(lái)都是依附在該國(guó)家和民族固有的精神文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此不同的文藝總是有相對(duì)應(yīng)的本民族的思想文化基礎(chǔ)。由此而言，文藝是文化的產(chǎn)物和結(jié)晶，文藝本身也是多元文化的顯現(xiàn)與展演。中國(guó)文化的國(guó)際推廣，就是適應(yīng)了包括中國(guó)文藝在內(nèi)的這一全球多元文化傳播的需求。
民俗作為傳承性生活方式，是一國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)層，也是多元文化中特定民族的精神基因。它是一國(guó)文學(xué)藝術(shù)形成的基石，奠定和規(guī)范著一國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和流向。
在文藝民俗學(xué)的視野中，文藝是民俗文化孕育的花朵，是民俗文化的一種展現(xiàn)，人世間，任何一種文藝，都深深鐫刻有它所依托的精神與心靈的紋章和標(biāo)識(shí)。中國(guó)文藝也不例外。
文摘 三、兩篇掘藏題材話本小說(shuō)之比較分析，
兼及這一題材的現(xiàn)代意義
《警世通言》卷25《桂員外途窮懺悔》與清初《八洞天》卷5《正交情：假掘藏變成真掘藏攘銀人代作償銀人》是兩篇在主題和情節(jié)上都十分相似的話本小說(shuō)，其基本情節(jié)都是一個(gè)生活貧困的人得到一個(gè)富而好禮的人幫助，在后者提供的住房里掘了藏，，卻忘恩負(fù)義，做出許多傷天害理的事，結(jié)果都招致報(bào)應(yīng)。
關(guān)于主題，《桂員外》的篇首詩(shī)為其定下了基調(diào)：“交游誰(shuí)似古人情？春夢(mèng)秋云未可憑”、“陳雷義重逾膠漆，管鮑貧交托死生�！薄墩磺椤芳纫浴罢磺椤泵�，自與此詩(shī)同一機(jī)杼，而且它也在開篇用鮑叔牙、陳重、雷義等古人之友誼，反襯當(dāng)今世人缺乏交情。
在細(xì)節(jié)上，兩篇話本也有一些值得注意的相似之處。比如《桂員外》的主人公姓“桂”，而《正交情》的主人公則名“甄奉桂”，豈奉桂員外為榜樣乎？?jī)蓚�(gè)同樣性質(zhì)的人物姓名中有著同一字，難免啟人疑竇：這只是巧合嗎？
還有一個(gè)細(xì)節(jié)更值得注意，那就是兩篇作品的人物在掘藏之前，都有祭藏沖的描寫。在《桂員外》中，桂生去算命，“斷得有十分財(cái)采。夫妻商議停當(dāng)，買豬頭祭獻(xiàn)藏神”。結(jié)果真的掘了藏。而《正交情》中，甄奉桂以掘藏為名行騙，聲稱欲掘藏，惜無(wú)錢祭藏神。盛好仁當(dāng)即借給他五錢銀子，為使盛不疑惑，甄奉桂還買了三牲，安排紙馬、點(diǎn)起香燭，作出祭藏神的樣子。后來(lái)，他越騙越大，馮樂(lè)善把大空房讓給他住。如同桂生祭藏神前看見(jiàn)白鼠鉆入地中，他則看到一白盔白甲神人鉆入墻下。
后記 兩年前，我讀博士一年級(jí)的時(shí)候，導(dǎo)師陳勤建教授在一次專業(yè)課后，提示我們要多關(guān)注和文藝民俗學(xué)相關(guān)的研究，并提出一個(gè)令人興奮的想法：我們可以把這方面出色的論文匯集起來(lái)，以文集的形式出版，供學(xué)者們參考。我當(dāng)時(shí)欣然承師命，負(fù)責(zé)論文集古代文學(xué)部分的編纂，事后才發(fā)現(xiàn)，這活兒猶如在文藝民俗研究史上做一次“田野作業(yè)”，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻瑣細(xì)費(fèi)心。
一方面，古代距今幾千年，不同時(shí)代都有各自的文學(xué)與民俗內(nèi)涵，從理論上講，民俗學(xué)的知識(shí)是可以穿越時(shí)空而有所用途的，它應(yīng)該適用于歷史上任何時(shí)期的社會(huì)文化研究。但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這在某種程度上造成了一些困擾，文學(xué)研究的方法和角度那么多，古代歷史那么長(zhǎng)，想要在種種研究中找尋文藝民俗的“身影”，一時(shí)不知從何下手，有種茫然失措的感覺(jué)。另一方面，民俗學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)文學(xué)“田野”是20世紀(jì)二三十年代才開始的事，其觀念方法的運(yùn)用還有待現(xiàn)實(shí)的不斷檢驗(yàn)，因此，在眾多相關(guān)的論文中，如何根據(jù)文藝民俗學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行取舍，關(guān)乎整個(gè)文集的水準(zhǔn)。我希望在自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中能有所發(fā)現(xiàn)，平時(shí)也注意多看期刊，多逛書店，可是成效并不明顯。特別是資料收集剛開始的階段，在學(xué)校圖書館里上下求索，以及屢次去上海圖書館卻屢次收獲微薄的事實(shí)，讓我不禁納悶，英雄所見(jiàn)竟如此不同嗎？
靜下心來(lái)之后，我感覺(jué)這些論文可以風(fēng)格多樣、觀點(diǎn)迥異，但它們要有一定的普遍意義，或者說(shuō)，可以激發(fā)具有普遍意義的進(jìn)一步討論。于是，在接下來(lái)的搜集過(guò)程中，我們始終著力于發(fā)現(xiàn)那些能夠抓住主要文學(xué)現(xiàn)象或民俗意象的論文，對(duì)民俗學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)研究也持一種較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。慢慢地，那些緊貼文學(xué)作品和傳統(tǒng)民俗文化的本土文學(xué)研究成果，不斷地浮現(xiàn)出來(lái)，令人振奮。事實(shí)上，這種交叉研究的成果雖然分散，但是內(nèi)容十分豐富，不少論文中閃爍的理性思考和啟示使論文的搜集過(guò)程變得愉快。記得第一階段打印或復(fù)印的論文陸續(xù)積累成了厚厚的兩大摞，在此基礎(chǔ)上又增選了一批論文，如此經(jīng)歷了三次搜選。最終定下來(lái)的論文，都是在這些領(lǐng)域比較有代表性的。
這本文集的最大特點(diǎn)就是多姿多彩的文藝民俗的凸顯，同時(shí)，這些論文都充分考量了民俗因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用和限制。在文集的體例安排上，我們大致以時(shí)代為軸，兼顧文學(xué)體裁的多樣性，以文藝民俗的形式展現(xiàn)出來(lái)。由于篇幅字?jǐn)?shù)的限制，還有許多優(yōu)秀的論文未能如愿收錄，頗感覺(jué)遺憾。
(作者：zjbk902ig1 編輯：kind887)

  本文關(guān)鍵詞：文學(xué)研究中的藝術(shù)欣賞和民俗學(xué)方法——在《文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊40周年紀(jì)念會(huì)上的講話，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：191373