本文關(guān)鍵詞：文學(xué)本質(zhì)觀和我們的問(wèn)題意識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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童慶炳：文學(xué)本質(zhì)觀和我們的問(wèn)題意識(shí)

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，所要研究的主要是問(wèn)題，是中國(guó)自身的問(wèn)題。我們今天處在什么狀況，遇到什么麻煩，遭遇什么問(wèn)題，圍繞這些問(wèn)題去尋找合理的答案是人文社會(huì)工作者的主要任務(wù)。就文學(xué)理論領(lǐng)域說(shuō)，尋找解決當(dāng)下文藝問(wèn)題的答案是建設(shè)文學(xué)理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。一味照搬古典，照搬馬列字句，照搬外國(guó)，這都無(wú)濟(jì)于事。必須是圍繞自身問(wèn)題，為了解答 　 更多...

湯一介：文化自覺(jué)與問(wèn)題意識(shí)

在新世紀(jì)，我們國(guó)家提出建設(shè)“和諧社會(huì)”之際，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們要建設(shè)“和諧社會(huì)”，必須有一個(gè)文化上的自覺(jué)。所謂“文化自覺(jué)”，是指“生活在一定文化中的人們對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來(lái)源，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向�！睘榇耍覀儽仨氁獑�(wèn)，要建設(shè)“和諧社會(huì)”，從我國(guó)自身的社會(huì) 　 更多...

楊際開(kāi)：日本近代中國(guó)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與方法探析

內(nèi)藤湖南認(rèn)為中國(guó)的近世是從宋代開(kāi)始的，鑒于此，島田虔次著《中國(guó)近代思維的挫折》，以李贄為個(gè)案，論證了近代思維在中國(guó)的挫折，此書(shū)把焦點(diǎn)對(duì)在晚明，包含了諸多有待展開(kāi)與深化的問(wèn)題。島田的授業(yè)弟子小野和子的《明季黨社考》（上海古籍出版社，2006）深化了乃師的主題，溝口雄三雖然沒(méi)有從島田治學(xué)，但他的《中國(guó)前近代思想之曲折與展開(kāi) 　 更多...

施展：邊緣人的問(wèn)題意識(shí)與政治普遍性的訴求

今天很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)到天則所向大家匯報(bào)我的博士論文研究的一部分。邁斯特這個(gè)人物我不知道大家是否對(duì)他足夠熟悉，因?yàn)檫@個(gè)人在國(guó)內(nèi)目前還沒(méi)有太高的知名度。他是法國(guó)大革命時(shí)期一個(gè)非常重要的保守主義革命家、思想家。在國(guó)內(nèi)，就保守主義或反革命的政治思想這個(gè)陣營(yíng)來(lái)說(shuō)，更加著名的是埃德蒙•柏克。柏克在他的那本著作《法國(guó)革 　 更多...

杜宴林：論法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)——以關(guān)于法律信仰問(wèn)題的爭(zhēng)論為分析線索

【摘要】法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)根本而言就是批判反省意識(shí)，對(duì)它的論證應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守事實(shí)證成和價(jià)值證成兩個(gè)維度。在當(dāng)下中國(guó)，法學(xué)研究既不能做簡(jiǎn)單的“信息提供者”，也不能唯“主義”至上。這既是糾偏目前中國(guó)法學(xué)界形形色色的問(wèn)題意識(shí)誤區(qū)的需要，也是適格的法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)當(dāng)下在場(chǎng)的主要方式�！娟P(guān)鍵詞】法學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)；反省批 　 更多...

仇立平：社會(huì)研究和問(wèn)題意識(shí)

摘要:在社會(huì)研究中只有建立“問(wèn)題意識(shí)”,才能遏制低水平重復(fù)研究的不良學(xué)術(shù)風(fēng)氣;社會(huì)研究中的“問(wèn)題”應(yīng)該是現(xiàn)有“知識(shí)庫(kù)存”不能解決或解答的問(wèn)題,在社會(huì)研究中,“解決問(wèn)題”也是問(wèn)題,而不僅是技術(shù)或數(shù)學(xué)上的問(wèn)題;提出問(wèn)題的邏輯過(guò)程是研究領(lǐng)域→研究主題→研究問(wèn)題;“問(wèn)題意識(shí)”是理論對(duì)于問(wèn)題的能動(dòng)的闡釋;問(wèn)題的提出和問(wèn)題意識(shí)的建 　 更多...

溫鐵軍：社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)性與問(wèn)題意識(shí)

到高校任教五年了，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的普遍性問(wèn)題有了初步認(rèn)識(shí)，歸納如下。一、問(wèn)題：關(guān)于科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)1、科學(xué)應(yīng)該實(shí)事求是還是\ 實(shí)技求術(shù)\ 1980年代中國(guó)進(jìn)入新的一輪對(duì)外開(kāi)放的時(shí)候，我曾經(jīng)被公派到美國(guó)學(xué)習(xí)抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析[1]；第一次上課教師就先質(zhì)疑社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性！問(wèn)學(xué)生：什么是科學(xué)成果？按照自然科學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的實(shí)驗(yàn) 　 更多...

干春松：從方法選擇轉(zhuǎn)向問(wèn)題意識(shí)——對(duì)“中國(guó)哲學(xué)的合法性”問(wèn)題的一種解讀

關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”的“合法性”問(wèn)題，這個(gè)在學(xué)科創(chuàng)建之初就被尖銳地提出來(lái)的問(wèn)題，近年來(lái)再度成為學(xué)界關(guān)注的話題。概括起來(lái)，討論的關(guān)鍵有二點(diǎn)：其一：能否以“哲學(xué)”來(lái)命名中國(guó)古代對(duì)于人生和世界的反思的那部分內(nèi)容，也就是說(shuō)中國(guó)古代是否存在類似于西方意義上的“哲學(xué)”的那部分知識(shí)體系。正如金岳霖先生提出所指出的，是“中國(guó)哲學(xué)”還是“哲 　 更多...

莫志宏：儒家憲政主義的問(wèn)題意識(shí)

政治學(xué)不是我的專業(yè)，但我相信，，這門學(xué)問(wèn)，如果不是玩票、不是理論家在自說(shuō)自話的，應(yīng)該與我等普通人相關(guān)，且在我等普通人可以理解的范疇之內(nèi)。儒家憲政主義據(jù)說(shuō)屬于政治學(xué)的范疇。我不知道政治學(xué)的研究方法到底有什么講究沒(méi)有，但今天聽(tīng)了康曉光老師在天則的報(bào)告，以及后來(lái)私下和秋風(fēng)的聊天，我感觸不少。這些感觸，很多當(dāng)然與我的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)背 　 更多...

童慶炳 黃容燕：詩(shī)戀人生，詩(shī)性守望

1955年8月，一個(gè)從福建山區(qū)走出來(lái)的年輕人在經(jīng)歷了十天的行程后，帶著興奮與惶恐，跨進(jìn)了北京師范大學(xué)的校門。他如春蠶一般，在這里食桑、吐絲，織就了美麗的彩錦。他，就是為中國(guó)教育事業(yè)、為中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)的著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷彝瘧c炳先生。五十年的學(xué)術(shù)歷程，先生始終守望著一片詩(shī)意的天空。2005年的一個(gè)夏日， 　 更多...

呂新雨：“民工潮”的問(wèn)題意識(shí)

中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放的八十年代中后期出現(xiàn)所謂“民工潮”，當(dāng)時(shí)被媒體稱為“盲流”。每年春節(jié)前后都是“民工潮”的高峰，也是媒體報(bào)道的高峰。進(jìn)入九十年代，隨著中國(guó)的城鄉(xiāng)收入差距又一次出現(xiàn)連續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)，農(nóng)民流入城市的人數(shù)迅速增多�！懊窆こ薄币呀�(jīng)成為社會(huì)流血的巨大創(chuàng)口，無(wú)法掩蓋地暴露在社會(huì)肌體的表面。 對(duì)“民工潮”以及“三農(nóng)” 　 更多...

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