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論生態(tài)文學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

發(fā)布日期： 2012-12-04 發(fā)布：  

  2012年第10期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘要： 生態(tài)文明建設(shè)是在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的情況下提出的，被寫入黨的十七大報(bào)告。它的建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，首要任務(wù)就是提高全民的生態(tài)意識(shí)。而生態(tài)文學(xué)在此發(fā)揮著其他意識(shí)形態(tài)工具所無法替代的作用。因?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)敘述的是人與自然環(huán)境的關(guān)系，是對(duì)嚴(yán)峻生態(tài)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)反映。所以它對(duì)人有認(rèn)識(shí)、教育和感化的作用，能陶冶人的情操和凈化人的心靈，可以綠化人類精神家園，使人民大眾自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。
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　　關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；生態(tài)文明；作用
　　中圖分類號(hào)：I0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）10-0160-04
　　生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)興起的生態(tài)思潮極其重要的一個(gè)支流。我國學(xué)者王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)�！盵1]（P11）生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，以生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系，以增進(jìn)讀者的生態(tài)意識(shí)為目的，倡導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)和諧是生態(tài)文學(xué)作品永恒的主題，通過文明批判提倡生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)，回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和夢(mèng)想。
　　生態(tài)文明建設(shè)是指在生態(tài)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的人類發(fā)展，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，從而使日益嚴(yán)重的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)問題得到解決。生態(tài)文明的終極追求是人類對(duì)快樂和幸福的追求，然而，“在即將到來的社會(huì)里，人們?nèi)绾潍@得真正的幸福和安靜？”[2]（P1～6）這是擺在人類面前亟待解決的問題。
　　生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存以及和諧共處。所以，生態(tài)文明的建設(shè)除了科技和管理外，更需要具有大眾傳媒性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)的幫助，需要文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的靈魂的教化，達(dá)到美化心靈的作用，從而使人類的生態(tài)意識(shí)得到提升。
　　一、生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的精神保障
　　生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，落腳點(diǎn)在人的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式和社會(huì)發(fā)展模式上。[1]（P9）在目前法制和財(cái)力都不強(qiáng)大和雄厚的現(xiàn)實(shí)狀況下，生態(tài)義務(wù)的貫徹在很大程度上便以良知為后盾。[3]（P107）而生態(tài)良知的喚醒，則是人文學(xué)者的責(zé)任：通過筆墨批判竭澤而漁的發(fā)展模式，歌頌鳥語花香的自然和諧美景以修正人類生存方式，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使人與自然和諧共處，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)。作為工業(yè)文明所引發(fā)的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)背景下產(chǎn)生的生態(tài)文學(xué)，它是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)分支，主要探討人與自然的關(guān)系。它是感性與理性、客觀與主觀的統(tǒng)一，是作者根據(jù)自己的審美觀念、審美情趣和審美鑒賞力的選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)象加工后的“產(chǎn)品”，滲透著作者對(duì)人類行為的評(píng)價(jià)，寄寓著作者的社會(huì)理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。人們通過閱讀欣賞生態(tài)文學(xué)作品，對(duì)作品中的人、物、行為、情景及寓意等產(chǎn)生思想感情上的相應(yīng)反響，引起真善美或假丑惡的情感體驗(yàn)，讓人靜思人類貪欲與對(duì)自然的掠奪行為的嚴(yán)重后果，以改變對(duì)待自然的態(tài)度和方式。因此，“作為人學(xué)的文學(xué)，在強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)價(jià)值取向的同時(shí)，也就不能排除其政治內(nèi)涵。這一點(diǎn)是文學(xué)價(jià)值取向中必須給予足夠認(rèn)識(shí)的”。[4]（P164～172）
　　生態(tài)文明建設(shè)的必要性是因?yàn)槿祟愓谑ァ凹覉@”。一是人類對(duì)自然環(huán)境的無窮掠奪而正在失去可以棲居的物質(zhì)家園；二是無法滿足的貪欲使人類正失去可以慰藉靈魂的精神家園。為了挽救這種“無根無源”和“無家可歸”，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。而生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)就是“人心的建設(shè)”，即挽救人心改造人性，消除人類貪得無厭的欲望、重回淪喪的公共道德和生態(tài)意識(shí)。在此，生態(tài)文學(xué)肩負(fù)著重大的歷史使命。生態(tài)文學(xué)通過殘酷事實(shí)的描寫以喚起人類對(duì)生態(tài)危機(jī)深重的憂患意識(shí)，激發(fā)自覺的生態(tài)意識(shí)以走出狹隘人類中心主義的思想誤區(qū)，為生態(tài)文明建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)；生態(tài)文學(xué)致力于反思社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展模式如何影響環(huán)境、導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)，為生態(tài)文明建設(shè)提供更好的外在條件；生態(tài)文學(xué)挖掘現(xiàn)實(shí)生活的詩意美，謳歌美好的生態(tài)形象，展示理想的生態(tài)社會(huì)，為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的生態(tài)氛圍。所以生態(tài)文學(xué)可以運(yùn)用形象的、感性的思維方式彌補(bǔ)理性的科學(xué)技術(shù)和管理，從而滋潤感化人心。
　　作為生態(tài)文學(xué)批評(píng)的一種理論，生態(tài)批評(píng)也試圖從倫理及社會(huì)文明進(jìn)化的角度來塑造人與自然的關(guān)系，對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行研究，將自然置于文學(xué)中，目的是要挖掘批判導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，揭示導(dǎo)致環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的根源是人類本身的思想和文化以及社會(huì)發(fā)展的模式。所以生態(tài)批評(píng)在生態(tài)文明建設(shè)中起著舉足輕重的作用。胡天賦教授認(rèn)為生態(tài)批評(píng)的作用就是以生態(tài)理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)讀者以正確的態(tài)度重讀經(jīng)典作品，改變思想觀念，規(guī)范人類行為，美化生態(tài)環(huán)境。[5]（P63～64）通過生態(tài)批評(píng)，讀者可以從傳統(tǒng)的視角轉(zhuǎn)向生態(tài)視角來欣賞和思考文學(xué)文本。例如對(duì)小說《白鯨》的研究中，從生態(tài)視角看，作者批判了人類中心主義，謳歌了人與自然的和諧關(guān)系，暗示人類無視自然的態(tài)度和行為最終形成了人與自然之間的對(duì)立關(guān)系。所以，生態(tài)批評(píng)理論可以幫助讀者從生態(tài)的視角欣賞和品評(píng)經(jīng)典，吸收精神營養(yǎng)，改變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度以及生活和行為習(xí)慣。這與生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容是相同的，目標(biāo)也是一致的。生態(tài)批評(píng)的研究還將文學(xué)與生命科學(xué)聯(lián)系在一起。根據(jù)進(jìn)化論以及生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)批評(píng)學(xué)者們認(rèn)為人類心靈與宇宙萬物緊密相連，自然生物的變遷會(huì)影響人類的思維。反之，人類思維和心靈也必將會(huì)改變宇宙萬物的生存狀態(tài)。具有進(jìn)化論生物學(xué)背景的美國比較文學(xué)學(xué)者約瑟夫·米克認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)真研究文學(xué)在人的行為及自然環(huán)境中的影響，探索文學(xué)在人類與其他生物以及自然世界的聯(lián)系中起到的啟迪人類思想的作用，從而證明文學(xué)是不能與自然及整個(gè)生態(tài)環(huán)境分離的。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)在人類的生存喜劇中發(fā)揮作用。[6]（P87～89） “在《納尼亞傳奇》中，路易斯借助能言動(dòng)物，批駁了人類中心主義思想，對(duì)人類自認(rèn)為至高無上的權(quán)力進(jìn)行了諷刺。納尼亞王國居民中除了亞當(dāng)和夏娃的后代，更多的是具有心智的能言動(dòng)物。在這些能言動(dòng)物身上讀者看到的是與人類同樣的理性、智慧和對(duì)理想的追求。動(dòng)物們?cè)趪业氖聞?wù)安排和社會(huì)地位上與人類是完全平等的，甚至老鼠也可以出任將軍，他們與人類一樣擁有公民的權(quán)力�！盵7]（P224～228） 　　揭示生態(tài)危機(jī)的文化根源是生態(tài)批評(píng)的重要目的之一。要解決地球生態(tài)困境，建設(shè)生態(tài)文明，需要借助文學(xué)藝術(shù)從人類自身的救治作用開始，目的在于解決思想文化的根源，以及完善道德。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中指出，道德可以幫助人類這個(gè)最有可能打亂生態(tài)系統(tǒng)的物種進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。面對(duì)愈來愈嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人文學(xué)者應(yīng)承擔(dān)起這一偉大的時(shí)代使命，挖掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源和認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的惡果，從而對(duì)人類自身進(jìn)行生態(tài)思想啟蒙，重啟生態(tài)良知和生態(tài)道德，并積極有效地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)想解決生態(tài)危機(jī)對(duì)策。[8]（P353）
　　二、生態(tài)文學(xué)凈化靈魂的功能
　　今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的精神理療作用更是不可忽視，尤其是生態(tài)文學(xué)，它描寫人與自然的關(guān)系，對(duì)整個(gè)生命系統(tǒng)中存在困境的生命進(jìn)行審美關(guān)照和道德關(guān)懷，呼喚人與人、人與自然的相互融洽和諧。美國副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球》中談到，在“科學(xué)和技術(shù)革命”的沖擊下，人們?cè)谖锏呢S收中迷失了“心”的意向，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)發(fā)生在人的精神領(lǐng)域。為此，戈?duì)柡粲酢靶枰囵B(yǎng)一種嶄新的精神上的環(huán)保主義。”[9]（P191）中國有句成語“欲壑難填”。
　　生態(tài)文學(xué)，作為人類的一種生活情感活動(dòng)、思想活動(dòng)和精神創(chuàng)造活動(dòng)，反映著人與自然的關(guān)系，寄寓著作者的社會(huì)理想和追求，表現(xiàn)了作者的世界觀、他者意識(shí)、政治立場(chǎng)和生活態(tài)度，給人以美的享受。因此它能陶冶人的情操，培養(yǎng)人的高尚品德、藝術(shù)情味和審美觀，提高人正確對(duì)待自然的能力。所以，生態(tài)文學(xué)具有認(rèn)識(shí)、教育和感化的作用。讓生態(tài)文學(xué)為營造人的精神家園而發(fā)揮作用，以其呼喚和塑造人的良知，最終使人類獲得精神上的溫馨家園以找回失落的人文理想和精神是生態(tài)文藝工作者的當(dāng)務(wù)之急。尤其是在當(dāng)今生態(tài)破壞極其嚴(yán)重的情形下，把人類社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長、物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承載的限度內(nèi)，提倡簡單的物質(zhì)生活和豐富的精神生活，促使人類思考和尋求工業(yè)和科技發(fā)展的正確道路，以及試圖開創(chuàng)一場(chǎng)全新的綠色工業(yè)革命和綠色科技是生態(tài)文藝工作者應(yīng)該思考的。
　　胡錦濤同志在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)上指出，文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要領(lǐng)域。一部人類社會(huì)發(fā)展史，是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會(huì)每一次進(jìn)步，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印。[10]優(yōu)秀的文學(xué)作品是真善美的統(tǒng)一，能使讀者沉浸于真、善、美的境界，從而得到精神和道德上的陶冶；優(yōu)秀的文學(xué)作品是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，通過生動(dòng)的文字描述，客觀批判性地反映社會(huì)生活，激勵(lì)讀者去改造現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，，進(jìn)而追求更加美好的人類理想。美國自然文學(xué)家梭羅在瓦爾登湖畔生活了兩年零兩個(gè)月，他與自然萬物為伴，思考自然環(huán)境與人的關(guān)系，最后寫成了只有把心靜下來才能理解的生態(tài)讀本《瓦爾登湖》。在書中，他反復(fù)呼吁“簡單，簡單，簡單吧！……簡單些吧，再簡單些吧！”“根據(jù)信仰和經(jīng)驗(yàn)我確信，如果我們?cè)敢馍畹煤唵味髦�，那么，生存在這個(gè)地球上就非但不是苦事而是一種樂事�！盵11]（P170）雖然歷史不能倒退，我們不可能回到他的那個(gè)年代簡單地生活，但我們總可以節(jié)儉些而不要只顧從自然索取吧。
　　從歷史上看，文學(xué)藝術(shù)繁榮的朝代和國家都是長治久安的。中國歷史上，殷商時(shí)期的人們追求財(cái)富，重物質(zhì)享受，殷商很快就滅亡了。而流傳至今聞名于世的中國最早的詩歌《詩經(jīng)》很大部分就是周朝的最高領(lǐng)導(dǎo)者鼓勵(lì)官員和文人創(chuàng)作的。周朝是中國歷史上較長且百姓能夠安居樂業(yè)的朝代，主要原因就在于百姓具有那種“種豆南山下，草盛豆苗稀”的人與自然和諧地融為一體的思想境界。周朝最顯著的特征就是周公汲取前車之鑒而倡導(dǎo)德治，即“殷鑒不遠(yuǎn)”。這是周公治人、治國之道，也是他名垂千古的原因。愛斯基摩人有這樣一個(gè)創(chuàng)世神話：由于人類的增長，他們只好殺死更多的動(dòng)物來滿足生活需要。而這種情況愈演愈烈，就有可能把造物主所創(chuàng)造的一切都?xì)У簟＿@激怒了人類的創(chuàng)造者“渡鴉”。因此，“渡鴉”決定把人們殺死。于是，他把太陽從天空中拿下來放到一個(gè)皮袋里，然后帶到天上一個(gè)很遠(yuǎn)的地方，這時(shí)大地就變黑了，人類的災(zāi)難來了。初民們領(lǐng)悟到了這一神話傳說的教誨，自覺地限制物欲需求，甚至心甘情愿地為保持生態(tài)平衡、為防止更為嚴(yán)酷的自然懲罰而控制人口增長。
　　20世紀(jì)中期以來的很多文學(xué)作品，人們都可以從生態(tài)的視角去閱讀，從而讓人們思考人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，它們不愧為具有影響力的生態(tài)文學(xué)作品。奧斯丁的《少雨的土地》（Land of Little Rain， 1902）、謬爾的《約塞米提山》（The Yosemite， 1912）、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac， 1949）等作品分別從作者在沙漠、山脈、海岸以及被沙漠化的土地上的親身體驗(yàn)，描述了隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展而逐漸遠(yuǎn)離我們的壯美的荒野，提醒人類關(guān)注土地；雷切爾·卡森的《寂靜的春天》（The Silent Spring，1962）描述了濫用化學(xué)農(nóng)藥對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類所造成的威脅，促成了第一個(gè)地球日的建立；艾比的《大漠孤行》（Desert Solitary， 1968）以猶他州的沙漠為背景，傳達(dá)出躁動(dòng)不安的現(xiàn)代人對(duì)寧靜的追求，以及他對(duì)荒野和現(xiàn)代文明的思索。1992年，“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”（Association for the Study of Literature and Environment）在美國成立，之后又分別在英國、澳大利亞和日本建立了分會(huì)，同時(shí)世界各國有關(guān)自然與人類關(guān)系為創(chuàng)作主體的作家和作品紛紛出現(xiàn)。利奧波德在威斯康星州一個(gè)被遺棄的農(nóng)場(chǎng)里提出“土地倫理”的概念，呼吁人們培養(yǎng)一種“生態(tài)良心”（The ecological conscience）；艾比在西部沙漠中提出了人類與自然和諧共處的新模式：對(duì)立——妥協(xié)——平衡；威廉斯在鹽湖邊呼吁人們視荒野為一種感情，像熱愛一個(gè)人那樣去熱愛荒野。在當(dāng)代大多數(shù)生態(tài)文學(xué)家的心中，人與自然已不再是“我和它”的關(guān)系，而是“我和你”的關(guān)系。這些作品一方面描繪了美麗的自然以及人與自然情同手足的關(guān)系，另一方面也通過藝術(shù)手段在感化人，引領(lǐng)人們?nèi)テ肺蹲匀坏镊攘σ约白匀粚?duì)人類的恩惠，進(jìn)而重新思考對(duì)待自然的態(tài)度，自覺地肩負(fù)起拯救地球的責(zé)任。 　　生態(tài)文學(xué)作為以一個(gè)大眾容易接觸且容易接受的藝術(shù)領(lǐng)域，在生態(tài)文明建設(shè)中、在塑造人類靈魂和感化心靈方面有著不可替代的作用。所以，讓生態(tài)文學(xué)普及是人文學(xué)者的時(shí)代使命。2006年6月，廈門大學(xué)王諾教授與美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)教授斯各特·斯洛維克的對(duì)話中談道：“只有從思想文化的深層次解決問題，進(jìn)而普及生態(tài)意識(shí)，創(chuàng)造出與自然和諧相處的人類文化和生存發(fā)展模式，才可能從根本上消除生態(tài)危機(jī)。”[12]（P116）閱讀生態(tài)文學(xué)作品，稍有良知的人會(huì)不自覺地反思我們現(xiàn)在的環(huán)境和處境以及我們的子孫后代和人類的未來。“作為人類的一分子，每個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任；作為自然的分子，每個(gè)人也有相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任”。[1]（P197）所以，“文學(xué)藝術(shù)，尤其是生態(tài)文學(xué)與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是什么？它在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用是什么？”的問題已經(jīng)一目了然了：通過生態(tài)文學(xué)作品以及生態(tài)批評(píng)，發(fā)揮文藝的凈化靈魂的功能，讓人類充分認(rèn)識(shí)到目前的生態(tài)危機(jī)是我們一手造成的，人類必須對(duì)此承擔(dān)責(zé)任，緩解直至消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，確保地球所有物種持續(xù)健康地生存和發(fā)展，只有這樣，人類自身才可能長久地生存在大地上，才可能“在增長人類幸福潛能的原則下，重建人類社會(huì)和自然界”；[13]（P245）“詩意棲居”、“和諧共處”是多美浪漫美好的人類物質(zhì)、精神家園。
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