本文關(guān)鍵詞：文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)根據(jù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【內(nèi)容提要】
文學(xué)虛構(gòu)之所以具有人類學(xué)根據(jù)，因?yàn)樗c人類的本質(zhì)屬性緊密相關(guān)，不但能夠滿足人類的審美交流需要，還能滿足我們超越現(xiàn)實(shí)與自我和擴(kuò)展自我的需要。虛構(gòu)通過(guò)表演與文本游戲，把難以表現(xiàn)的可能性世界表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)實(shí)限制著我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，文學(xué)虛構(gòu)卻能夠讓我們發(fā)現(xiàn)存在的秘密，體驗(yàn)生命的豐富性。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)虛構(gòu)、審美交流、自我擴(kuò)展、自我超越、可能性世界


      虛構(gòu)到底是什么，這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜而難有定論的問(wèn)題。尤其是20世紀(jì) 60年代以后，虛構(gòu)越出文學(xué)的范圍，內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)大，可以泛指人們的思想和信念、事件的主題。不僅文學(xué)作品中描寫(xiě)的事件當(dāng)作虛構(gòu), 而且在表述這些事件時(shí)所傳達(dá)出的“對(duì)世界的看法”也被當(dāng)作虛構(gòu)。文學(xué)意義是虛構(gòu)，一切意義都是虛構(gòu)，甚至于把現(xiàn)實(shí)與生活也看作是虛構(gòu)，這主要是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)很難截然分清楚的緣故。不管是宗教、科學(xué)、法律，還是意識(shí)形態(tài)，都包含有虛構(gòu)的成分。宗教要設(shè)立理想的彼岸世界、科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)必須有假設(shè)、制定法律需要有假定，這些假說(shuō)都是虛構(gòu)。美國(guó)文學(xué)理論家杰拉爾德•格拉夫?qū)μ摌?gòu)的概念無(wú)限擴(kuò)展以至于達(dá)到了無(wú)法區(qū)分的地步表示了不滿。我們接受他的觀點(diǎn)，仍然把文學(xué)虛構(gòu)理解為“（1）表示一種文學(xué)類型；(2)籠統(tǒng)地表示文學(xué)的一個(gè)側(cè)面，如情節(jié)、行為或寓言等因素，包括人物、環(huán)境、場(chǎng)景等；（3）表示一種包含相當(dāng)多杜撰成分的敘述或故事�！� [[1]]p181我們這里界定虛構(gòu)仍然是從文學(xué)的角度來(lái)來(lái)探究它的人類學(xué)價(jià)值。 
      要在短暫的有限生命中找到無(wú)限的意義，我們需要借助虛構(gòu)，否則，人類沒(méi)有辦法在這個(gè)無(wú)意義的世界上生存下去。二戰(zhàn)時(shí)期，奧地利作家弗蘭克被德國(guó)納粹關(guān)在集中營(yíng)近十年，在這樣慘絕人寰的絕望境況下，他始終堅(jiān)信生存的意義，憑著決心和勇氣面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的磨難。對(duì)生命的熱愛(ài)和從偉大的虛構(gòu)作品中吸取的強(qiáng)大精神，使他終于活著走出集中營(yíng)�？梢�(jiàn)文學(xué)虛構(gòu)給絕望中的人們以生存的勇氣和信心。設(shè)想一下，如果這個(gè)世界沒(méi)有虛構(gòu)文學(xué)，那么我們的生活是什么樣子？
      文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)根據(jù)究竟何在？對(duì)我們?nèi)祟惼鹆耸裁礃拥淖饔煤蛢r(jià)值，文學(xué)為什么少不了虛構(gòu)的支撐？這是我們研究文學(xué)必須研究的重要課題，在我看來(lái)，文學(xué)虛構(gòu)對(duì)人類的作用巨大，不但能夠滿足我們審美交流的需要，還能使我們超越現(xiàn)實(shí)超越自我，獲得擴(kuò)展自我的能力。我們正是通過(guò)文學(xué)虛構(gòu)的表演和游戲文本，使我們能夠走出狹窄的現(xiàn)實(shí)世界，看到可能性世界的豐富多彩，并且洞察人性的深層奧秘。
一、文學(xué)虛構(gòu)能夠滿足人類審美交流的需要
       不管從心理學(xué)還是社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，人作為社會(huì)性的動(dòng)物，總是需要交流。正如當(dāng)代人類學(xué)的研究證明的那樣，“人既是生物的存在，又是經(jīng)濟(jì)的存在。然而就其本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)，人是講故事者�！盵[2]]p207人類在從個(gè)體走向集體的過(guò)程中，與動(dòng)物不同的地方在于它始終需要心靈交流才能生存，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，語(yǔ)言的發(fā)展起了重要作用。交流是人類延續(xù)的根本途徑，沒(méi)有交流我們難以生存。從口傳故事到書(shū)面文學(xué)，人類幾乎都是用虛構(gòu)的講故事的方法來(lái)進(jìn)行交流和溝通。最初的虛構(gòu)故事都是經(jīng)過(guò)許多人加工，講述者不斷地把自己的人生經(jīng)驗(yàn)和感受融入故事的虛構(gòu)中。他們要么把親身經(jīng)歷的豐富經(jīng)驗(yàn)講述出來(lái)，要么把道聽(tīng)途說(shuō)或者聽(tīng)來(lái)的故事通過(guò)重新編排情節(jié)再?gòu)?fù)述出來(lái)。虛構(gòu)的講故事方法作為一種集體經(jīng)驗(yàn)的保存方式對(duì)人們的生活和生存起了重要作用。
       講故事本質(zhì)上是一種虛構(gòu)，即使包含著講述者自身的經(jīng)歷，但經(jīng)過(guò)他的講述，總是含有主觀的虛構(gòu)成分。尤其是在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)宗教和巫術(shù)的信仰，使現(xiàn)實(shí)的復(fù)述在我們看來(lái)也已經(jīng)成為虛構(gòu)的故事。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中人神共處的故事，到底是虛構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)我們現(xiàn)在難以說(shuō)清。十九世紀(jì)文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義到自然主義，人們強(qiáng)調(diào)真實(shí)生活的再現(xiàn)到了精確的程度，然而仍然脫離不了作者的虛構(gòu)。到了后現(xiàn)代主義文學(xué)，元虛構(gòu)作品對(duì)虛構(gòu)的強(qiáng)調(diào)就更加明顯了。作為虛構(gòu)行為的講故事之所以具有人類學(xué)的屬性，是因?yàn)樗哂衅毡檫m用性。閱讀虛構(gòu)故事，人們好像看到了自己。只要進(jìn)入這個(gè)奇異的虛構(gòu)世界里，與作品描寫(xiě)的人物交流中，我們就能使自身的本性得到展現(xiàn)。進(jìn)入這個(gè)令人癡迷的新世界，設(shè)身處地地體驗(yàn)不同于我但內(nèi)心相通的另一個(gè)人的生活，那虛構(gòu)的生活能夠照亮我們的日常現(xiàn)實(shí)。我們并不逃避生活，而是發(fā)現(xiàn)生活，借助文學(xué)虛構(gòu)作品的欣賞，可以增加我們對(duì)生活的深刻理解，以煥然一新的方式，來(lái)激蕩我們的情感。 
      到了二十世紀(jì)，新的交流方式層出不窮，接受的信息也越來(lái)越多，但值得一聽(tīng)的虛構(gòu)故事卻越來(lái)越少。虛構(gòu)故事的衰微意味著人類自我認(rèn)識(shí)的基本手段的失效。本雅明雖然對(duì)虛構(gòu)藝術(shù)的衰微感到惋惜，但是他堅(jiān)信人類要獲得情感的豐富性，文學(xué)虛構(gòu)就必不可少�！靶≌f(shuō)不是因?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了別人的命運(yùn)，不是因?yàn)檎f(shuō)教式地展現(xiàn)而有意義，而是因?yàn)檫@陌生人的命運(yùn)燃燒的火焰為我們提供了我們從自身的命運(yùn)所從來(lái)汲取不到的熱量，小說(shuō)吸引讀者的是借他所讀到的一次死亡來(lái)溫暖他冷得發(fā)抖的生活的希望�！盵[3]]p308 優(yōu)秀的虛構(gòu)故事總是與生命意識(shí)有著深切的親緣關(guān)系，能夠把握那種不可表述的生活真義。
      美國(guó)學(xué)者羅伯特•麥基認(rèn)為虛構(gòu)藝術(shù)的衰微是因?yàn)槭澜绲牟豢芍�，但是它不�?huì)消失，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愒诂F(xiàn)代社會(huì)里更需要交流，因而更需要虛構(gòu)藝術(shù)的支撐�！皟r(jià)值觀、人生的是非曲直，是藝術(shù)的靈魂。作家總是要圍繞一種對(duì)人生根本的認(rèn)識(shí)來(lái)構(gòu)建自己的故事——人生的價(jià)值是什么？什么東西值得人們?nèi)樗�、為它而死？……我們首先必須深入地挖掘生活，找出新的�?jiàn)解、新的價(jià)值和意義。然后創(chuàng)造出一個(gè)故事載體，向一個(gè)越來(lái)越不可知的世界來(lái)表達(dá)我們的理解�！盵[4]]p21 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不確定性，因?yàn)樯畹囊饬x并不是容易找到，虛構(gòu)的衰微就成了必然的現(xiàn)象。然而，孤獨(dú)的個(gè)體在鋼筋水泥的世界中，會(huì)更加需要虛構(gòu)藝術(shù)的維系才能與同類交流和溝通。正是因?yàn)檫@樣，這種虛構(gòu)反而在我們的社會(huì)中顯得彌足珍貴。
      因此，文學(xué)虛構(gòu)作為人類與生俱來(lái)的一種本質(zhì)特性，它的意義就在于加深我們對(duì)生活世界的理解。虛構(gòu)的故事是生命活動(dòng)遺留下來(lái)的一種痕跡，同時(shí)也是生命意識(shí)的一種體現(xiàn)。即便是以動(dòng)物為主角的故事，表現(xiàn)的也是人類的體驗(yàn)；因?yàn)槟欠N能夠讓我們反觀自身的生命體驗(yàn)，只有具備自立人格的人才能夠擁有。美國(guó)著名作家毛姆就指出了虛構(gòu)的人類學(xué)的本質(zhì)屬性�！坝惺芬詠�(lái)人們就一直聚集在篝火旁或者市井處相互聽(tīng)講故事。這種欲望始終很強(qiáng)烈，這可以從當(dāng)今偵探故事的泛濫中得到證明。雖然把小說(shuō)家僅僅看作故事員是對(duì)他的輕視和侮辱，但小說(shuō)家要講故事仍是事實(shí)�！盵[5]] p25好的虛構(gòu)故事具有神奇的魔力，能夠使我們緊張的心靈得到放松也使我們尋找到人類的生活意義的價(jià)值，因?yàn)樘摌?gòu)的人類學(xué)根據(jù)就在于讓我們得到審美的交流。
二、文學(xué)虛構(gòu)能滿足人類超越的需要
       人類不同于動(dòng)物的地方就在于有超越的需要，文學(xué)虛構(gòu)能滿足人類這個(gè)最基本的需要，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，二是對(duì)自我的超越。
       文學(xué)藝術(shù)不僅僅只是社會(huì)生活的反映，它還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層次的追問(wèn)，是對(duì)人類生存意義的尋找，因而它能夠堅(jiān)守人類的根基。在這個(gè)意義上，雨果對(duì)文學(xué)虛構(gòu)能夠超越現(xiàn)實(shí)的人類學(xué)意義的理解是深刻而獨(dú)到的，“因?yàn)樵?shī)不僅僅面向某一專制主義的朝臣、某一寡頭政治的議員、某一共和國(guó)的公民、某一民族的土人；它所面向的是人、所有的人�！蟮厝匀皇谴蟮兀瑯�，人心終究是人心；人心是藝術(shù)的基礎(chǔ)，就好像大地是自然的一樣。”[[6]] p107¾108 詩(shī)性文學(xué)來(lái)自人類的心靈，人類的心靈總有內(nèi)在的相通性，因此是人類交流的不可缺少的媒介。我們?cè)谖膶W(xué)虛構(gòu)作品中讀到、看到的都具有根本而普遍的人性。正是在閱讀《紅樓夢(mèng)》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》等作品中我們深深地體會(huì)到那種超越對(duì)立階級(jí)的人性的復(fù)雜性。虛構(gòu)世界的豐富性在于其呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、個(gè)人的、傳奇的、道德的、宗教的、政治的多重含義。這些引起讀者想象力的東西自然對(duì)被表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)施加了影響。像莎士比亞那樣的文學(xué)天才，既能達(dá)到偉大而真實(shí)的高度，還把兩者調(diào)和起來(lái)，表達(dá)出他人無(wú)法表達(dá)、不可言說(shuō)的情感和體驗(yàn)。所以，哈姆雷特不是一個(gè)人，而是在人類學(xué)意義上所有的人，他超越了種族、民族、國(guó)家的限制擁有了具體的普遍性。真正偉大而有良知的天才藝術(shù)家，能使他的作品和思想遠(yuǎn)離一切小集團(tuán)；因?yàn)樗帽燃瘓F(tuán)、黨派和國(guó)家更偉大的東西，那就是人類。這種超越現(xiàn)實(shí)中的小集團(tuán)、種族和民族的局限性，超越現(xiàn)實(shí)的不平等和不公正，堅(jiān)持美好人性的抒寫(xiě)是文學(xué)創(chuàng)作的最高宗旨。真正偉大的作品是對(duì)人類文學(xué)的最高褒獎(jiǎng)，是對(duì)文學(xué)具有人類學(xué)價(jià)值的充分肯定。
       對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是虛構(gòu)文學(xué)的基本特性，它不但體現(xiàn)在超越種族、民族和國(guó)家等的限制，而且還能超越平庸拓展我們的現(xiàn)實(shí)，豐富我們的心靈世界。德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾指出：“文學(xué)文本能使其讀者超越自身現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的局限，它不是任何既定反映，而是現(xiàn)實(shí)的拓展和延伸。”[[7]] p95 在《虛構(gòu)與想象：文學(xué)人類學(xué)的疆界》一書(shū)中，又進(jìn)一步說(shuō)明文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)根據(jù)。他認(rèn)為田園詩(shī)獨(dú)特的虛構(gòu)圖式，能滿足人類的超越現(xiàn)實(shí)的需要。它從農(nóng)村生活的單調(diào)乏味中解脫和超越出來(lái)，把牧羊人從鄉(xiāng)村世界中分離出來(lái)。田園詩(shī)最初是一種游戲方式，詩(shī)人扮演牧羊人舉行唱歌比賽，后來(lái)由口頭傳誦變?yōu)槲淖值囊髡b。“文字創(chuàng)造了對(duì)我們記憶不可能有效的游戲的多種可能性。這些游戲已經(jīng)作為儀式化圖式固定下來(lái)促使游戲自由地重現(xiàn)�！盵[8]]p26這種儀式化的游戲激發(fā)了觀眾和讀者的想象，使詩(shī)歌內(nèi)涵發(fā)生變化，并把牧羊人從平庸的生活中解救出來(lái)。田園詩(shī)世界把大自然作為表現(xiàn)的對(duì)象有著相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。它具有了人類學(xué)的意義，既能滿足人類精神需要，又?jǐn)[脫了平庸現(xiàn)實(shí)。
       即使歷史長(zhǎng)河中存在過(guò)的各國(guó)帝王、英雄豪杰也不能與虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作者相提并論，真正讓我們了解人類的是荷馬、但丁、莎士比亞等文學(xué)家�？茖W(xué)有進(jìn)步落后之分，但文學(xué)沒(méi)有進(jìn)步落后之分�！逗神R史詩(shī)》、《神曲》、《追憶逝水年華》、《阿Q正傳》、《百年孤獨(dú)》等虛構(gòu)文學(xué)雖然產(chǎn)生的年代不一樣，但都具有超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，讓我們達(dá)到人類學(xué)的普遍性理解。正如阿諾德•湯因比所說(shuō)，藝術(shù)能夠表達(dá)一種不可言說(shuō)的神秘存在，作品的美和神圣超越了歷史上的宗教和文化傳統(tǒng)的差異�！耙�?yàn)樗囆g(shù)所表現(xiàn)的人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系完全不同于其他人類活動(dòng)領(lǐng)域所確立的人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。藝術(shù)綜合了人的感知和思考，因此，無(wú)論在藝術(shù)創(chuàng)作中時(shí)間和空間起什么作用，藝術(shù)中所包含的見(jiàn)識(shí)的效力卻會(huì)超越創(chuàng)作時(shí)的歷史時(shí)空的暫時(shí)性和地域性�！囆g(shù)的最基本因素是超出其時(shí)代的那部分東西，那是永遠(yuǎn)能夠被人們理解、對(duì)人們有所啟示、甚至神秘的‘真實(shí)’�！盵[9]]p407在衡量藝術(shù)的優(yōu)劣時(shí)，我們要注重它們是否具有永恒的普遍性。
      人類的本性渴求超越，不但體現(xiàn)在超越現(xiàn)實(shí)，還體現(xiàn)在超越自我。自我認(rèn)識(shí)是超越自己的基本前提和必要途徑�！爱�(dāng)某人處于仍為糟糕的境況時(shí)，對(duì)生活意義的需求和追問(wèn)卻會(huì)勃發(fā)出來(lái)。人類生存的自我超越是從人類學(xué)上講基本的�！说拇嬖诳偸浅鲎陨矶撤N不再是他自身的東西——朝著某物或某人；朝著某種正需要得以貫徹的意義，或者朝著我們充滿熱愛(ài)地迎上去的其他的人類存在�！盵[10]]p164¾165 作為一個(gè)人正是在效力于某事或熱愛(ài)著某人之中實(shí)現(xiàn)著自身。他要追求不同于動(dòng)物的那種豐富性的體驗(yàn)，渴望走向難以實(shí)現(xiàn)的神性世界。然而，很多時(shí)候現(xiàn)實(shí)是單調(diào)乏味，我們受到塵世經(jīng)驗(yàn)的諸多限制，就會(huì)導(dǎo)致自我的僵化，從而認(rèn)識(shí)不了真正的自我。正如德國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南•費(fèi)爾曼所說(shuō)，“人生活在他的自我盲點(diǎn)中，他離自己太近了，所以意識(shí)和生命就不會(huì)毫無(wú)保留地得到保護(hù)�！盵[11]]p15 為了實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)并超越自我，我們虛構(gòu)了文學(xué)藝術(shù)。
       文學(xué)虛構(gòu)的價(jià)值就體現(xiàn)在借助語(yǔ)言的魔力使我們暫時(shí)脫離生活的現(xiàn)實(shí)，思考自身的命運(yùn)和價(jià)值。文學(xué)語(yǔ)言的絕妙就在于它的自我超越。從心理學(xué)角度看，人越是獻(xiàn)身于事業(yè)或是他人，越是忽略和忘記自身，就越成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我的人。從根本上講，人被一種意義意志所支配，是能夠自我超越的，通過(guò)文學(xué)虛構(gòu)能夠讓我們看到這一點(diǎn)。
        文學(xué)家常常將自己置身于人類之外反觀現(xiàn)實(shí)，他既能翱翔藍(lán)天，又能徒步行走在實(shí)地上，在遠(yuǎn)離人類之后重返人間。通過(guò)閱讀文學(xué)虛構(gòu)，能使我們從現(xiàn)實(shí)中超拔出來(lái)，讓我們看到無(wú)限的世界、理想的未來(lái)。真正的文學(xué)藝術(shù)家既是凡人又超越凡人，他不可能完全遠(yuǎn)離人類，真正的天才是腳后跟沾滿著塵世的泥土的人，只有那些腳踏實(shí)地而又超越人世的文學(xué)才有價(jià)值！“藝術(shù)并不具有改造生活的力量，那種認(rèn)為藝術(shù)能改造生活的說(shuō)法，荒唐得不值得一提。最好把藝術(shù)看作像體操訓(xùn)練一樣，是人類的基本需要�！盵[12]] p169 這種基本需要就是超越的需要，這就像吃飯睡覺(jué)一樣的平常和普通，但是又是那樣須臾不可缺少的一種需要。

三、文學(xué)虛構(gòu)能夠滿足人類擴(kuò)展自我的需要

        文學(xué)作為一種想象的產(chǎn)物，是人類精神生活中必不可少的支撐物。當(dāng)其他媒介把文學(xué)的許多功能占有之后，文學(xué)作為人類可塑性的一面鏡子在目前反而獲得了優(yōu)勢(shì)地位。文學(xué)的真正價(jià)值就在對(duì)人的可能性進(jìn)行無(wú)限的表達(dá)，有其它媒介的不可替代的作用。文學(xué)虛構(gòu)能夠把人類與生俱來(lái)的沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，這種沖動(dòng)沒(méi)有固定的形態(tài)，因此人類的自我表現(xiàn)和自我擴(kuò)展能力可以隨之凸現(xiàn)。文學(xué)所顯示的所有形態(tài)是虛幻的，它將人類所有特性具體化為一種非真實(shí)性的幻象，這種幻象是文學(xué)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物變化多端特征的唯一途徑。文學(xué)不只是一種幻象，它能夠使自我無(wú)限擴(kuò)展。

       社會(huì)人類學(xué)家普勒斯納認(rèn)為人具有“多重角色”，最常見(jiàn)也是最成功的通過(guò)實(shí)踐達(dá)到自我經(jīng)驗(yàn)的形式，是扮演各種角色，它打破了那種認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)歷決定人們的自我認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。伊瑟爾借用“多重角色”這個(gè)概念，指出：虛構(gòu)和想象的互動(dòng)決定了人類學(xué)的基本性質(zhì)。喬治·普萊詳細(xì)地論證了自我在閱讀中的變化�！坝捎谖冶涣硪粋�(gè)人的思想奇特的侵入，我就成了思考他人思想的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)自我，我成了我思想之外的思想的主體，我的意識(shí)就好像是另一個(gè)人的意識(shí)�！盵[13]]p5我們閱讀和欣賞一部文學(xué)作品，就是讓敘述者進(jìn)入我們的意識(shí)中，我們也向他展示自己。文學(xué)作品成為另一個(gè)自我存在，并且這一自我不斷地在讀者身上構(gòu)造它自己的心靈。閱讀虛構(gòu)作品能夠擴(kuò)展我們的心靈，我們發(fā)現(xiàn)了以前沒(méi)有意識(shí)到的未知世界，憑借批判自我，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)達(dá)到自我的擴(kuò)展。通過(guò)閱讀虛構(gòu)作品并想象地扮演各種角色，我們能夠進(jìn)入深層次的交流，達(dá)到自我擴(kuò)展的目的。文學(xué)虛構(gòu)的世界是潛在的現(xiàn)實(shí)，即使沒(méi)有具體描述和刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，也能夠喚起人們的想象。

       虛構(gòu)與想象的結(jié)合產(chǎn)生游戲文本，通過(guò)文本的“游戲”，對(duì)自我的可塑性進(jìn)行無(wú)限的模仿，使自我得到呈現(xiàn)和擴(kuò)展。作為一種媒介，虛構(gòu)將人類所有特性具體化為一種非真實(shí)性的幻象，這種幻象是文學(xué)呈現(xiàn)相關(guān)事物易變特征的唯一途徑。他仍然以田園詩(shī)為例：詩(shī)人偽裝成“牧羊人”，以牧羊人的身份來(lái)扮演自身。詩(shī)人的“牧羊人”身份是他的一個(gè)“面具”，詩(shī)人既置身于內(nèi)又置身于外，這就賦予了現(xiàn)實(shí)生活中真正的牧羊人不可能有的可能性。這種“面具”既限制了自我又?jǐn)U展了自我，因?yàn)樗仨毤侔缁蛱摌?gòu)成別人以便超越自身。從田園詩(shī)推及所有文學(xué)，虛構(gòu)文學(xué)作品既是一種游戲又是一種表演，作者在其中扮演成各種各樣的角色以滿足讀者的期待。虛構(gòu)的世界使讀者的困境非現(xiàn)實(shí)化了，從而使他的愿望作為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)成為可能。富有差異性的表演為我們理解現(xiàn)實(shí)提供了多樣而豐富的形式。

      虛構(gòu)的雙重化結(jié)構(gòu)允許被超越之物出場(chǎng)，田園世界雖然虛妄和不現(xiàn)實(shí)，但仍然指向現(xiàn)實(shí)世界。在古代中國(guó)，陶淵明虛構(gòu)的桃花源是一個(gè)進(jìn)去過(guò)一次后再也沒(méi)能找到的虛幻世界，是想象的理想世界，是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦；是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種嘲諷和暗示，橫征暴斂、殺人越貨、殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)世界就是指示的對(duì)象。桃花源作為一個(gè)象征，不斷地激起后人的想象。所以，閱讀文學(xué)虛構(gòu)作品能夠使我們認(rèn)識(shí)自我從而擴(kuò)展自我。

四、文學(xué)虛構(gòu)能夠滿足人類“說(shuō)不可說(shuō)”的需要

      文學(xué)虛構(gòu)來(lái)自人類強(qiáng)大的內(nèi)在生命沖動(dòng)；它決不僅僅是對(duì)生活世界的反映，，而是現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織在一起的“可能性世界”的創(chuàng)造。我們之所以認(rèn)為文學(xué)具有人類學(xué)的意味，因?yàn)樗哉f(shuō)不可言說(shuō)的生命感悟和存在體驗(yàn)。

       科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了世界的不確定性，正如維特根斯坦所說(shuō)我們的世界是神秘的。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普利高津指出，我們的世界雖然有兩個(gè)但是我們只能在其中走一條狹窄的道路。“一個(gè)是確定性定律所支配的世界，它沒(méi)有給新奇性留有位置；另一個(gè)則是由擲骰子的上帝所支配的世界，在這個(gè)世界里，一切都是荒誕的、非因果的、無(wú)法理喻的。”[[14]]p150 存在就是神秘，文學(xué)只有面對(duì)生命存在，努力去言說(shuō)不可言說(shuō)的東西才有真正的人類學(xué)價(jià)值。美國(guó)學(xué)者卡洛斯·卡斯塔尼達(dá)在非洲做人類學(xué)調(diào)查，拜那里的巫師唐望為師，經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，寫(xiě)出轟動(dòng)一時(shí)的作品，其中系統(tǒng)地闡釋了我們生命里難以理解的復(fù)雜現(xiàn)象�！懊總�(gè)人內(nèi)在地隱藏著巨大而深沉的寂靜知識(shí)，我們可以直覺(jué)到�！隳芨杏X(jué)到人類古老的一面，而那古老的一面被稱為寂靜的知識(shí)，這是你無(wú)法表達(dá)的一種知識(shí)”。[[15]] p145¾147 “寂靜的知識(shí)”就是人類對(duì)不可言說(shuō)的神秘體驗(yàn)。因?yàn)樯钍澜绲膴W秘不可能為理性所全部理解，神秘的非理性的感覺(jué)必定存在。如果說(shuō)實(shí)在意味著既成事實(shí)，那么我們說(shuō)存在就只是一種有待實(shí)現(xiàn)的可能性。

     

 德國(guó)神學(xué)家漢斯•昆指出，莫扎特的音樂(lè)能夠讓我們體會(huì)到那種不可言說(shuō)的神秘性。“樂(lè)音、聲響能夠說(shuō)話，而且最終可以言說(shuō)某些不可表述者、不可言說(shuō)者。在音樂(lè)之中存在著一種不可言喻的奧秘�！盵[16]]p66 文學(xué)虛構(gòu)與音樂(lè)一樣，能用文字把不可言說(shuō)的東西表達(dá)出來(lái)。這種文學(xué)的神秘性，意大利思想家維柯在他的《新科學(xué)》中論述過(guò)。他說(shuō)詩(shī)性思維是人類的基本性質(zhì)，這種“詩(shī)性”是我們擁有“生活世界”的人類學(xué)本質(zhì)。虛構(gòu)藝術(shù)已經(jīng)成為人性的首要靈感源，因?yàn)樗诓粩嗟卦O(shè)法整治人生的混亂，挖掘人生的真諦。我們對(duì)虛構(gòu)故事的嗜好證明了人類對(duì)捕捉人生模式的深層需求，這不僅僅是一種純粹的知識(shí)實(shí)踐，而且是一種非常個(gè)人化和情感化的體驗(yàn)。我們超越這個(gè)世界的實(shí)質(zhì)不是讓我們遠(yuǎn)離生活世界，而是通過(guò)返樸歸真的方式真正擁有它。

       真正的文學(xué)虛構(gòu)首先必須有令人滿意的內(nèi)在邏輯，要有符合因果關(guān)系的必然律。然而邏輯對(duì)于故事的建構(gòu)只是最基本的條件，相比之下，更重要的是內(nèi)在的情感邏輯。許多故事雖然情節(jié)上大體相似，我們?nèi)匀辉敢獠粩嗳ヂ?tīng)去看而不覺(jué)得厭倦，原因何在？弗萊、榮格等對(duì)文學(xué)原型的人類學(xué)探討有價(jià)值，就在于我們的生活脫離不了基本的東西，如愛(ài)情和親情、事業(yè)和家庭、成功和失敗，而它們構(gòu)成了人類生活的全部。要在世界上找到完全不一樣的虛構(gòu)故事幾乎不可能。通過(guò)閱讀或聽(tīng)這些類似的故事，我們反復(fù)地重溫和體驗(yàn)?zāi)欠N真切的情感。好的虛構(gòu)故事不僅要有邏輯的維度，還應(yīng)有超越邏輯的維度。“這種超邏輯性正是一種力量，它讓藝術(shù)時(shí)空之‘真情’超越生活世界里的‘真實(shí)’。因?yàn)樗仙钍澜缰谐３ｓw現(xiàn)著的一種神秘性的情感現(xiàn)實(shí)�！词构适碌倪壿嬯P(guān)系上存在破綻，都不影響我們對(duì)這種真切的神秘現(xiàn)象進(jìn)行深刻的體驗(yàn)。”[[17]] p154 生活世界確實(shí)具有我們難以理解的神秘性；我們?cè)谛蕾p文學(xué)虛構(gòu)的過(guò)程中，應(yīng)該深入體驗(yàn)其中的情感奧秘。

       通過(guò)文學(xué)的虛構(gòu)，我們能夠超越現(xiàn)實(shí)的平庸和無(wú)意義，獲得對(duì)人生的新感悟和真正的體驗(yàn)�，F(xiàn)實(shí)生活中我們的想象力再豐富，也難以擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，而文學(xué)能夠把我們的想象力發(fā)揮到極致。這是對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定信念，而這種生命意識(shí)恰恰是我們現(xiàn)代人缺失的根本性的東西。因此，文學(xué)虛構(gòu)作為人類與生俱來(lái)的存在方式，值得我們?nèi)?jiān)守和實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：shurenadmin）

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