本文關(guān)鍵詞：《今昔》本朝世俗部和《搜神記》的同類故事的比較研究

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【摘要】：《今昔》本朝世俗部和《搜神記》中被認(rèn)定為同類關(guān)系的故事有八個(gè)。本論文選取其中五個(gè)故事進(jìn)行比較探討，梳理共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，，對(duì)其原因也進(jìn)行了考察。 通過(guò)對(duì)五個(gè)故事的考察，在①降伏怪物中，探討《今昔》猿神的結(jié)局后發(fā)現(xiàn)，猿神被徹底廢除活祭品供奉，就是被抹殺了作為神的存在性。此外，《搜神記》的李寄既是活祭品，又被刻畫(huà)成女英雄，是為反映拯救不安定的社會(huì)的要求而創(chuàng)造的。②蠶的起源說(shuō)明中，《今昔》的犬頭絲傳說(shuō)與地方名產(chǎn)的起源和犬頭神社有關(guān)，帶有佛教思想。另一方面，《搜神記》的馬頭娘故事訴說(shuō)了中國(guó)蠶神起源，在中國(guó)封建禮教思想的影響下隱藏了馬和少女的戀愛(ài)。④來(lái)自鬼神的托付物中，從《今昔》編者一味批判妻子的嫉妒心的態(tài)度可以窺見(jiàn)到《今昔》女性罪惡觀的佛教思想。而《搜神記》中明確了人物形象，泰山府君相當(dāng)于冥界的地方長(zhǎng)官或太守，官吏近似于泰山政廳文書(shū)部的官員。⑤男子和女鬼結(jié)成夫妻的故事中，《今昔》里幽靈妻子的悲慘命運(yùn)里隱藏的背景是中世不公平的離婚制度，即只站在丈夫立場(chǎng)考慮問(wèn)題�！端焉裼洝返内せ閭髡f(shuō)中，男人因冥婚而成為名門(mén)這一類型在《今昔》里沒(méi)有，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們熱衷中根據(jù)門(mén)閥選舉制度追溯祖先，自夸家族權(quán)勢(shì)。⑧巨木傳說(shuō)里，《今昔》止步于對(duì)巨木的巨大的強(qiáng)調(diào)中，具有祝愿國(guó)土繁榮的獨(dú)到特點(diǎn)。然而《搜神記》對(duì)紅色汁液和白頭老人的描寫(xiě)在《今昔》中沒(méi)有，這大概可以用樹(shù)木和怪誕有密切關(guān)系的思想解釋吧。 接下來(lái)，《搜神記》和《今昔》本朝世俗部的共同點(diǎn)是，故事的舞臺(tái)出現(xiàn)最多的是山川海洋這類地方。另外還有橋和大樹(shù)。大概因?yàn)檫@些地方經(jīng)常被看作是人世和陰間的邊界。另一個(gè)共同點(diǎn)是，故事類型都與充滿動(dòng)物幽靈等的怪異世界有關(guān)。動(dòng)蕩的年代里，怪異故事是為了反映人們對(duì)常理無(wú)法解釋的志怪世界的高漲的好奇心而被創(chuàng)造出來(lái)的。此外，《今昔》有可能直接或間接地受到《搜神記》的影響。 《搜神記》和《今昔》本朝世俗部也存在著明顯的不同。結(jié)構(gòu)上最大的不同是，《今昔》本朝世俗部有提示閱讀的標(biāo)題和結(jié)尾評(píng)論。由此，編者表達(dá)了自己對(duì)不尋常之事的解釋，表露出倡導(dǎo)佛教的態(tài)度。但是在《搜神記》里，從簡(jiǎn)潔的表述可以看出編者重視故事的客觀性。接著，從內(nèi)容來(lái)看，志怪事物的形象不同�！督裎簟繁境浪撞恐校膳碌�，負(fù)面的又或可憐的形象很多。與此不同的是，在《搜神記》里則是強(qiáng)大或身份高的很多。此外，《今昔》本朝世俗部盡管脫離了佛法世界，但可以看出是站在佛教的立場(chǎng)上表述的。相比之下，《搜神記》在面對(duì)不尋常的志怪事情時(shí)，則關(guān)注干寶所處時(shí)代前后的社會(huì)諸多現(xiàn)象和變遷而來(lái)的信仰。 造成以上的不同的理由主要有三個(gè)。首先，因?yàn)椤督裎簟返木幷哂谐珜?dǎo)佛教的意圖，即院政時(shí)期佛教正在民間普及，《今昔》本朝世俗部根據(jù)佛教思想被創(chuàng)作，作為《今昔》的一部分受佛教支配。 其次，因?yàn)椤端焉裼洝返木幷吒蓪氉鳛槭饭儆凶约旱南埠煤途庉嬕庾R(shí)。干寶是聞名的歷史家，由于欣賞《春秋左氏傳》簡(jiǎn)潔的表達(dá)，模仿它編寫(xiě)了《晉紀(jì)》。此外，從引用干寶寫(xiě)的搜神記序的部分可以看出，他相信無(wú)法用常理約束的志怪世界的存在，對(duì)《搜神記》里社會(huì)各種現(xiàn)象和當(dāng)時(shí)一直處于變化之中的信仰風(fēng)俗的關(guān)注大概是用現(xiàn)在的事確認(rèn)過(guò)去的記錄的方法。這大概也是因?yàn)橄氪_定現(xiàn)實(shí)世界中是否真的有怪異。 最后一個(gè)理由是，從《搜神記》到《今昔》本朝世俗部的傳承過(guò)程中有佛教因素存在的可能性。此次《搜神記》的八個(gè)故事全部被《法苑珠林》引用了全文。并且還被附加上了佛教的特征。此外，還有一個(gè)理由是，赴日唐朝人和遣唐使中的僧侶等人傳播《搜神記》怪異故事的同時(shí)，把一些改寫(xiě)成了佛教的故事。 通過(guò)以上的探討，筆者認(rèn)定《今昔》本朝世俗部和《搜神記》在故事類型上有過(guò)傳播。但是，筆者認(rèn)為由于《今昔》本朝世俗部結(jié)合了佛教要素，而《搜神記》是對(duì)志怪世界的探究，因此產(chǎn)生了不同。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I313.077;I0-03;I207.41

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1262902