本文關(guān)鍵詞：《周易》對劉熙載美學(xué)思想影響研究

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【摘要】：晚清學(xué)者劉熙載宗經(jīng)思想強(qiáng)烈，一生以治經(jīng)學(xué)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)者“要識得經(jīng)文本旨分曉”，“以窮經(jīng)為主”（《藝概·經(jīng)義概》）。而在六經(jīng)之中,劉熙載又尤為推崇《周易》中的《易傳》，他認(rèn)為“制義推明經(jīng)意,近于傳體,傳莫先于《易》之《十其》”（《藝概·經(jīng)義概》），還提出“以《易》道論詩文”（《游藝約言》）的文學(xué)主張。劉熙載深受《周易》哲學(xué)思想影響，，在闡釋文藝發(fā)展與本質(zhì)以及分析藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)與規(guī)律時皆從《周易》中得到啟發(fā)，引《易》為據(jù)，以《易》著文，《周易》哲學(xué)思想亦為劉熙載文藝美學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。不僅如此，其美學(xué)思想體系亦是由《周易》的宇宙系統(tǒng)模式演變而來。因此，只有更好的了解《周易》哲學(xué)思想對劉氏美學(xué)的影響，才能從根本上把握劉氏的美學(xué)思想體系。本文擬從文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作主體論以及陰陽對待的審美規(guī)律來論述劉氏美學(xué)對《周易》哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。 在文藝本質(zhì)論方面，以《周易》來闡釋文藝本質(zhì)，提出了“詩為天人之合”的觀點(diǎn)，以“天人合一”作為審美規(guī)律，認(rèn)為文藝是天地之合的產(chǎn)物，是“一”與“不一”的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上通過《周易》的“立象以盡意”的“象思維”來論述文藝內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，提出“藝者，道之形”的觀點(diǎn)。 在創(chuàng)作主體論方面，劉熙載首先通過《周易》中“觀物取象”思想闡述了文藝創(chuàng)作過程中的“物我觀”，并強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作主體的地位�；凇吨芤住贰坝^物取象”的物我觀，劉氏提出了出色而本色創(chuàng)作主體論，對創(chuàng)作主體的創(chuàng)作方法、性情、品德、智識皆提出了要求，提出“詩品出于人品”、“書品人品論”、“論詞莫先于品”等命題。 在陰陽對待的審美規(guī)律中，劉熙載吸收了《周易》中萬物周流不已，來而往復(fù)的陰陽消長交融的辯證統(tǒng)一思想。劉氏以“陰陽對待”思想作為基礎(chǔ)，來論述文藝創(chuàng)作中對立之美與統(tǒng)一之美之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，即“反衍”與“復(fù)歸”。同時，劉熙載還注意到“時”的重要性，提出了“文之道，時為大”的文藝發(fā)展論。他認(rèn)為文藝作品作為審美意識形態(tài)其存在發(fā)展與時代息息相關(guān)，文藝作品也必然會不同程度打上時代的烙印。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I01;B221

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：1149085