本文關(guān)鍵詞：論《云南映象》的“原生態(tài)”文化內(nèi)涵與理論意蘊(yùn)

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【摘要】： 《云南映象》引發(fā)了“原生態(tài)文化”熱潮。對“原生態(tài)”的探討不能糾纏于字面意義上的理解,嚴(yán)格說來,“原生態(tài)”不僅是指稱對象,而且是指稱我們對對象應(yīng)抱的態(tài)度。無論“原生態(tài)”指稱原始性、原發(fā)性、原生性也好,還是指稱民間、民族原生文化也好,或是指稱未被現(xiàn)代文明或文明社會(huì)所發(fā)現(xiàn)開發(fā)的資源也好,最終還取決于我們對待文化的眼光和態(tài)度�！霸鷳B(tài)”是相對的,這一概念的出現(xiàn)充分反映出人們對傳統(tǒng)文化地位日益下降的一種警覺,對傳統(tǒng)文化關(guān)注與認(rèn)同,及其對自身“母文化”的傳承、創(chuàng)造所表達(dá)出的文化自覺。這個(gè)“原生態(tài)”文化熱以文化自覺為基礎(chǔ),追求的是“原生態(tài)”意識(shí)和精神,官方、民間、媒體、學(xué)者、聽眾等各種社會(huì)力量,各盡其力,各顯其能,反映出在當(dāng)下社會(huì)文化寬松環(huán)境的中對自然的尊重、對自身文化的尊重。喚醒現(xiàn)代人被都市文化、大眾文化屏蔽的民族記憶,喚起大眾和社會(huì)關(guān)注、傳承、保護(hù)民族文化、民間文化�；貧w鄉(xiāng)土,回歸自然,這才是《云南映象》更深一層的文化意義。 《云南映象》全劇囊括了“天地自然、人文情懷,以及對生命起源的追溯,生命過程的體驗(yàn)和生命永恒的期盼”的主題。其創(chuàng)作初衷源于對這份遺產(chǎn)真心的熱愛和熱誠的保護(hù),它以獨(dú)創(chuàng)性、經(jīng)典性、實(shí)驗(yàn)性的原則,“在舞臺(tái)上建筑一座活動(dòng)的民間歌舞藝術(shù)博物館”。楊麗萍的這一藝術(shù)實(shí)踐對云南民族民間舞蹈的“原生態(tài)”性的發(fā)現(xiàn)和深度開采,并做出藝術(shù)自覺的舞臺(tái)呈示,為民族民間舞在中國舞蹈文化多元格局中的振興,做出了開拓性的貢獻(xiàn)。同時(shí)也為我們打開了一個(gè)嶄新的視域,對于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展取向,如何處理藝術(shù)創(chuàng)作和原生土壤的關(guān)系,也為從理論上探討民族文化現(xiàn)代發(fā)展提供了很好的平臺(tái)。 《云南映象》中的歌舞大量來源于民俗儀式。在整個(gè)歌舞中,祭拜神靈、生活勞作、節(jié)慶紀(jì)念等民俗活動(dòng)儀式貫穿始終,當(dāng)中往往包含民族的眾多歷史、文化記憶的內(nèi)容。儀式具有喚醒、回憶、教育、傳承民族記憶的重要功能。這種民族記憶是沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存。這種遺存既包括了生物學(xué)意義上的遺傳,也包括了文化歷史上的文明的沉積。因此《云南映象》中的歌舞有豐富的文化內(nèi)涵和深刻的象征意味,積淀著深邃幽遠(yuǎn)的民族記憶。 通過布迪厄的文化資本和文化再生產(chǎn)理論的解讀,我們發(fā)現(xiàn)《云南映象》的“原生態(tài)”文化成功挖掘,實(shí)際上反映了民族文化變遷的軌跡——文化再創(chuàng)造和民族文化轉(zhuǎn)型的一條道路,即民族文化資本化�！对颇嫌诚蟆肥菍Α霸鷳B(tài)”文化的再生產(chǎn),是社會(huì)發(fā)展的大“場”(政治、經(jīng)濟(jì)、文化)和諧寬松的環(huán)境之下,民族文化內(nèi)部的自覺。同時(shí)通過成功的商業(yè)演出,在文化市場中成功地將民族文化資源轉(zhuǎn)化為民族文化資本,從而使《云南映象》取得了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。
【關(guān)鍵詞】：《云南映象》 原生態(tài) 儀式 民族記憶 文化資本
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：J705
【目錄】：

• 論文摘要3-5
• Abstract5-8
• 引論8-9
• 一、“原生態(tài)”文化熱潮發(fā)生的社會(huì)背景和文化語境9-18
• （一） 《云南映象》的“原生態(tài)”訴求9-15
• （二） “原生態(tài)”的藝術(shù)實(shí)踐探索15-16
• （三） “原生態(tài)”的理論內(nèi)涵16-18
• 二、《云南映象》原生態(tài)歌舞的儀式溯源18-25
• （一） 儀式歌舞的原始性18-19
• （二） 儀式歌舞的人類學(xué)本體性19-21
• （三） 儀式歌舞的文化特征21-22
• （四） 《云南映象》的歌舞儀式化意蘊(yùn)22-25
• 三、《云南映象》原生態(tài)歌舞的民族記憶內(nèi)涵25-35
• （一） 《云南映象》歌舞儀式中記憶構(gòu)成25-30
• （二） 民族記憶的理論內(nèi)涵30-32
• （三） 《云南映象》中民族記憶的傳承32-35
• 四、《云南映象》將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的意義35-42
• （一） 《云南映象》中的“文化再生產(chǎn)”35-37
• （二） 《云南映象》：文化市場的成功個(gè)案37-40
• （三） 文化市場化的普遍意義：廣西民族歌謠文化的開發(fā)啟示40-42
• 結(jié)語42-43
• 注釋43-46
• 參考文獻(xiàn)46-50
• 后記50-51

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 蔡夢月;;舞蹈語匯和語言語匯的民族特征——以楊麗萍《云南映像》為例[J];現(xiàn)代語文(語言研究版);2012年12期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 熊黎明;民族舞蹈藝術(shù)展演文本敘事性分析[D];云南大學(xué);2010年

2 杜娟;鄂倫春族原生態(tài)文化中的環(huán)境倫理觀研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

3 田薛;地方文化風(fēng)情歌舞熱探析[D];福建師范大學(xué);2011年

4 劉朝輝;悖論的背后：楊麗萍原生態(tài)歌舞理論與實(shí)踐分析[D];湖南師范大學(xué);2011年

5 孟祥彪;“原生態(tài)”熱潮的審美文化分析[D];暨南大學(xué);2010年

6 徐娟;論“云南映象”的美學(xué)特征[D];四川師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：554103