本文關(guān)鍵詞：論山東三大秧歌在當代的新視野，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：山東三大秧歌是齊魯大地中最具代表性的“活態(tài)”民間藝術(shù)文化，也是我們國家民間舞蹈中最為絢爛的奇葩，更是當今保留比較完整而彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。山東三大秧歌在歷史的長河里歷經(jīng)幾百年的傳承與衍變，透射出山東人民在不同階段、不同時期中經(jīng)濟、政治的局面狀況，印證了其鮮明而獨具特色的生活習俗與精神風貌，承載著齊魯兒女淳厚而豐富的人文歷史內(nèi)涵。 作為節(jié)慶民俗的一種民間舞蹈形式，其本身是飽蘸著濃郁的鄉(xiāng)俗氣息和嚴肅亦或詼諧的禮儀性質(zhì)。這種鄉(xiāng)俗禮儀性質(zhì)從某種程度上來說又折射出一種狂歡精神，帶有深厚的自娛性色彩，每逢春節(jié)，各個村隊領(lǐng)頭人都將組織起來進行秧歌串村交流演出，大家歡聚一堂，高歌狂舞，呈現(xiàn)一派盛大的歡娛。人們利用秧歌這一極具生命內(nèi)在激情的民間藝術(shù)形式，來傳達彼此之間的熱情與祝愿。正月期間，無論大街小巷，縣城還是村鎮(zhèn)，山東秧歌歡騰熱鬧的氛圍無處不在，秧歌演出隊總是川流不息，給村鎮(zhèn)的每個人傳遞著最為原始、本真的熱情。齊魯大地的人民就是以這種自娛性強烈的民間舞蹈形式，盡情的抒發(fā)著對生活，對生命，對齊魯這塊炙熱而深情土地的深愛與豪情。 文化，作為一個民族的血脈相承之所在，山東三大秧歌彰顯出的文化內(nèi)涵與精神意蘊是獨特而偉大的。它不僅僅是齊魯文化重要而特殊的組成部分，也是中國民族民間藝術(shù)文化形態(tài)的典型代表，誠如喬曉光教授所言“山東三大秧歌從某種意義上來講是一種無形的民間活態(tài)文化”。毋庸置疑，都市化的進程消除了城鄉(xiāng)的差異與距離，發(fā)展似乎主宰了一切，它給我們創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也對我們傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，在這番由滾滾的經(jīng)濟浪潮所帶來的多元藝術(shù)文化的改革體質(zhì)之中，三大秧歌逐漸成為了“弱勢群體”，山東三大秧歌正是面臨著這尷尬境況，倘若還不加緊對其進行保護傳承亦或發(fā)展創(chuàng)新，或許它們很快會成為一種文化痕跡，并終有一日將消散于人間。 山東三大秧歌是當下最為寶貴的中國漢族民間舞蹈形式之一，不僅僅飽蘸和蘊藏著本地域的人文精神與文化意蘊，也呈現(xiàn)著齊魯大地人民對生命最為虔誠的愛慕之情，山東三大秧歌貼近生命最為原始的源頭，極具濃郁地域特色和鮮明的民族風韻。作為某一特定民族民間舞蹈形式和風格的傳承和衍變，三大秧歌生存?zhèn)餮艿臓顟B(tài)在“都市化”、“多元化”的時代背景下呈現(xiàn)出復雜多樣、多元交叉的立體式形態(tài)，在其起源之地傳承發(fā)展，更多的是保留三大秧歌的原生形態(tài)，亦或原生和變異同時兼并的狀態(tài)。但是，，對于民間藝術(shù)形式，追根溯源，先傳承后發(fā)展必然是它的自然規(guī)律，也是山東三大秧歌發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。因此，我們必須尋其根，溯其源，在肯定三大秧歌過去的前提上找出缺陷與不足之處，分析原因，抱著整理和完善的意念去重新建構(gòu)，而不是將其通通否定，全盤摒棄�，F(xiàn)代都市化進程中，日新月異的變化、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的強烈沖突，東西方文化藝術(shù)的觀念的激情碰撞，不但打通了都市人們敏感的經(jīng)脈，而且對人們周遭的社會文化，歷史人文產(chǎn)生出巨大的撼動，文化藝術(shù)的變革似乎無處不在，山東三大秧歌必然面臨這一境況。面對來自不同年齡、不同審美品味、不同階層、不同地域的觀眾，面對新時代的審美變遷下傳統(tǒng)藝術(shù)文化價值觀念和現(xiàn)代思維意識的糅合與沖撞，面對當代人不斷追求“現(xiàn)代”氣息的審美旨趣與對西方文化藝術(shù)創(chuàng)作觀念的盲目崇拜，注定了山東三大秧歌在都市化進程中必須“在不變中求變，在變中求不變”，使之既保留本身所蘊含的文化底色和特定固有的民間風韻，又必定飽含時代氣息，符合現(xiàn)當代人的審美心理。
【關(guān)鍵詞】：山東三大秧歌 文化價值 發(fā)展態(tài)勢 審美取向
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：J722.21
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-10
• 緒論10-12
• 第一章 山東三大秧歌的歷史回眸及文化探析12-24
• 第一節(jié) 山東鼓子秧歌的歷史回眸及文化探析12-16
• 一 鼓子秧歌的歷史回眸12-13
• 二 山東鼓子秧歌文化探析13-16
• 第二節(jié) 膠州秧歌的歷史回眸與文化探析16-21
• 一 膠州秧歌的歷史回眸16-19
• 二 膠州秧歌文化探析19-21
• 第三節(jié) 海陽秧歌的歷史回眸與文化探析21-24
• 一 海陽秧歌的歷史回眸21-22
• 二 海陽秧歌文化探析22-24
• 第二章 山東三大秧歌在當代的發(fā)展態(tài)勢24-39
• 第一節(jié) 山東三大秧歌儀式性的簡化24-27
• 第二節(jié) 山東三大秧歌的教學實踐27-29
• 第三節(jié) 山東三大秧歌在舞臺創(chuàng)作中的審美取向29-39
• 一、原創(chuàng)式創(chuàng)作樣式32
• 二、結(jié)構(gòu)式創(chuàng)作樣式32-34
• 三、借用式創(chuàng)作樣式34-36
• 四、宏大主題的升華36-39
• 第三章 山東三大秧歌在當代的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展39-46
• 第一節(jié) 三大秧歌的“不變”——保護與傳承39-41
• 一、構(gòu)筑的保護空間40
• 二、保持原有鄉(xiāng)土氣息40-41
• 第二節(jié) 三大秧歌的“變”——創(chuàng)新與發(fā)展41-44
• 一、從本地域或其它地域舞蹈中橫向借鑒42
• 二、抓住審美主體，打造精品42-43
• 三、提升本體創(chuàng)新與創(chuàng)作43-44
• 第三節(jié) 山東三大秧歌中原生態(tài)元素的探索與開發(fā)44-46
• 結(jié)語46-47
• 參考文獻47-48
• 攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄48-49
• 致謝49

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2 劉s

本文編號：465669