<正>一、漢畫三界舞蹈場在廣義的漢畫和漢畫舞蹈中,羽人和羽人舞頻頻出鏡,其基本功能就是導(dǎo)引世人(墓主人)升仙,而要實現(xiàn)這一功能,就必須打通三界——人界、仙界和天界,把人界的事凈化提升,把天界的事世俗化下移,最終在仙界完成任務(wù)。三界之說與漢代流行的三大觀念意識相關(guān):儒家觀照的人界講究忠孝節(jié)義,"不語怪力亂神",是謂倫理觀;道教觀照的仙界講究自然而然,羽化成仙人,

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【部分圖文】：

圖1戰(zhàn)國“宴樂漁獵攻戰(zhàn)役銅壺”局部圖，圖片出自劉恩伯編著《中國舞蹈文物圖

PANORAMAART59別是當(dāng)時剛剛出現(xiàn)的畫像藝術(shù)。東周青銅器的紋飾開始大量表現(xiàn)人的活動，諸如勞動、戰(zhàn)爭、狩獵以及祭祀場面，像戰(zhàn)國“宴樂漁獵攻戰(zhàn)役銅壺”（見圖1）。其間，不僅人和人打斗，人和動物之間也常常被表現(xiàn)為直接的對抗，人被表現(xiàn)為英雄般的戰(zhàn)勝者，凌駕于動物之上——“在東周之....

圖2出土于河北定縣的西漢圓筒車飾“天界”圖，圖片出自巫鴻《武梁祠——中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，柳揚、岑河譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年版）

圖3山東武梁祠“伏羲女媧·羽人”圖，圖片出自《中國漢畫》，陳履生主編，廣西美術(shù)出版社，2018年版）

鳥以及生著翅膀的羽人。他們是中國神話中意象的延續(xù)，同時也延續(xù)著“片段性、非情節(jié)性和非系統(tǒng)性的敘事”，［10］由此與奧林匹斯山上的眾神及其故事劃開界限。這其中，生著翅膀的羽人是代表之一，而“化形陰陽”的羽人更是典型地說明了這一點：在伏羲和女媧預(yù)設(shè)的言辭語境中，男女交尾羽人承擔(dān)起了“....

圖4陜西米脂縣博物館收藏三組畫像石“伏羲·女媧·祥瑞”圖，圖片來源同前）

PANORAMAART61執(zhí)戟吏、擁彗吏、左右玄武；橫楣石左右兩端為日中金鳥、月中蟾蜍，中為云氣紋中的祥禽瑞獸；瑞獸白虎之下，一長耳羽人昂首吸腿傾身失重，右臂前伸，與主力腿形成一條長長的斜線，傾斜流動于云際間呼嘯騰躍（見圖4）。與這種傾斜流動的舞姿相伴，羽人尚有踏云而歌的天際“踏....

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