文章將陶身體劇場(chǎng)放置在更廣闊的文化史背景下,通過比較中西方當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展軌跡上的共通與差異,解析陶身體劇場(chǎng)憑借怎樣的特性在國(guó)際舞臺(tái)上備受關(guān)注,進(jìn)而通過分析陶身體劇場(chǎng)作品,將探討擴(kuò)展至中國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)如何與國(guó)際藝術(shù)界進(jìn)行真正的對(duì)話與交流。文章認(rèn)為陶身體劇場(chǎng)的作品創(chuàng)作,打破了之前只有藝術(shù)家才可以對(duì)作品做出意義表達(dá)和解讀的壟斷地位,將解讀和感受作品的權(quán)力分享給觀眾,顛覆了以往藝術(shù)家和觀眾的等級(jí)秩序,使觀眾回歸自身的主體性。這正是當(dāng)代藝術(shù)作品的核心價(jià)值所在,即通過作品使藝術(shù)家和觀眾平等地共同享有個(gè)人主體性權(quán)利。 

【文章來源】：中國(guó)文藝評(píng)論. 2020,(02)CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

《重3》（陶身體劇場(chǎng)供圖，攝影：范西）

圖1《重3》（陶身體劇場(chǎng)供圖，攝影：范西）有評(píng)論說陶身體劇場(chǎng)的創(chuàng)作只有身體，沒有劇場(chǎng)；只有身體訓(xùn)練，沒有藝術(shù)性。[1]當(dāng)然，對(duì)于習(xí)慣解讀舞臺(tái)符號(hào)和挖掘作品涵義的評(píng)論家來說，陶身體劇場(chǎng)的作品幾乎不給予評(píng)論界任何可以解讀的切入點(diǎn)。黑色無物的舞臺(tái)背景，一束光從頭頂傾瀉下來，耳邊是循環(huán)往復(fù)的音樂節(jié)奏，這一切都容易讓人感到沉悶和單調(diào)。然而，陶身體作品的過人之處就在于，在看似沉悶單調(diào)的舞臺(tái)場(chǎng)景中，以高密度的，同時(shí)又充滿克制和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳眢w動(dòng)作編排，讓人們?cè)诜路痨o止的時(shí)間中強(qiáng)烈感受到來自純粹身體形式的視覺沖擊和動(dòng)覺體驗(yàn)。這種體驗(yàn)其實(shí)就是直覺快感，也就是觀眾回歸自身主體最本能最真切的直覺狀態(tài)。然而，面對(duì)藝術(shù)作品，長(zhǎng)期習(xí)慣于尋求和概括“中心思想”的欣賞模式，讓觀眾感官直覺的敏銳度不斷下降，甚至停滯到幾乎感受不到任何來自個(gè)人主體的直覺體驗(yàn)。這也是為什么陶身體劇場(chǎng)及其他當(dāng)代舞蹈作品在國(guó)內(nèi)觀眾中引發(fā)不適、質(zhì)疑和爭(zhēng)議的原因所在，也可以解釋為何當(dāng)代藝術(shù)作品在中西方觀眾當(dāng)中獲得了程度迥然不同的接受和反饋。

當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作需要體現(xiàn)當(dāng)代人的共同關(guān)切這一主旨精神，事實(shí)上已成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家的共識(shí)。2018年9月著名華裔編導(dǎo)家沈偉在接受《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》采訪時(shí)，曾這樣被問到：“中國(guó)的本土藝術(shù)家如何能夠在海外達(dá)到一種與其他西方藝術(shù)作品之間的平等對(duì)話，而不是被國(guó)外觀眾看作只是一種獵奇的異域風(fēng)情？”沈偉對(duì)此提出自己的看法：“如果作品跟觀眾的時(shí)代，跟創(chuàng)造性有關(guān)系，能夠影響到社會(huì)，那就是當(dāng)代藝術(shù)，就是關(guān)于現(xiàn)在，關(guān)于未來，有時(shí)代性的作品。中國(guó)現(xiàn)在跟國(guó)外的所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的交流越來越多，其實(shí)都處于同一時(shí)代當(dāng)中，面臨著很多相同的問題，那么我們?cè)趧?chuàng)造性的作品中要思考的問題其實(shí)跟他們是一樣的。所以這種關(guān)于現(xiàn)代人的作品，國(guó)外觀眾就會(huì)覺得跟他們有關(guān)系，就會(huì)感到大家都是在同一個(gè)時(shí)代成長(zhǎng)起來的，就會(huì)有真正的共鳴�！盵1]由此，我們看到，能夠獲得共鳴與認(rèn)同的當(dāng)代藝術(shù)作品，必然是與當(dāng)代人有關(guān)的，與不同文化背景下共通的人性有關(guān)。在作品《9》中，陶身體劇場(chǎng)的舞者通過軀干的圓形運(yùn)動(dòng)方式，讓觀眾鮮明地感受到來自中國(guó)傳統(tǒng)身體美學(xué)的視覺呈現(xiàn)。正如陶冶在北京大學(xué)的對(duì)談活動(dòng)中所說，中國(guó)人的腰部線條如此優(yōu)美，就像戲曲中的身段那樣，這才是屬于中國(guó)人的身體藝術(shù)�；蛟S有人對(duì)于陶身體劇場(chǎng)在海外獲得的無數(shù)贊譽(yù)感到不以為然，認(rèn)為這只是西方人對(duì)中國(guó)身體藝術(shù)形式的一種獵奇心態(tài)。事實(shí)上，相比那些堆砌了大量中國(guó)文化符號(hào)，投入驚人的舞臺(tái)大制作來說，陶身體劇場(chǎng)的作品以回歸身體形式本身的當(dāng)代簡(jiǎn)約方式，明白無誤地向西方觀眾傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)身體美學(xué)的同時(shí)，也飽含了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家對(duì)于人的個(gè)體價(jià)值的深刻思考。無論東西方，這種無需借助外在符號(hào)的本體表達(dá)以及對(duì)人與人關(guān)系的思考，正是當(dāng)代人普遍關(guān)注并能引發(fā)共鳴的價(jià)值所在。因此，陶身體劇場(chǎng)的作品在凸顯民族文化屬性的同時(shí)，也浸透了當(dāng)代藝術(shù)關(guān)于人本身的哲學(xué)思考。這也是為何他們可以在海外獲得認(rèn)可的重要原因。

【參考文獻(xiàn)】：
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