內(nèi)蒙古包頭市固陽縣車鋪渠村長期以來留存著一種喜聞樂見的秧歌藝術(shù)——踢鼓子秧歌。本文以此為研究對象,從傳承譜系、表演形式、音樂特點以及個案呈現(xiàn)等多方面開展了調(diào)查與研究。緒論包括本文的研究對象、主要內(nèi)容、研究方法以及對現(xiàn)有研究成果的綜述;第一章對固陽縣車鋪渠村的地理文化進行概述,并對該村踢鼓子秧歌的傳承譜系加以梳理;第二章通過實地考察與口述訪談等方法相結(jié)合,對當(dāng)?shù)靥吖淖友砀璧谋硌莩绦颉幼�、路線以及秧歌調(diào)、鑼鼓點加以研究;第三章通過二月二九曲黃河燈會、社區(qū)中的踢鼓子表演、廣場舞中的踢鼓子以及秧歌大賽文化展演等四個個案的比較,探討踢鼓子秧歌在當(dāng)代的存承與文化變遷。 

【文章來源】：內(nèi)蒙古大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū) 211工程院校

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

包頭地區(qū)地理范圍示意圖

內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文固陽車鋪渠踢鼓子秧歌及其音樂研究13流傳了，人們把神和靈當(dāng)成精神寄托了。請神，請法器的時候是有的，首先我們今年辦秧歌活動呀，第一程序就是請神，拿上香表紙供炮，請“三官”，三官有這么幾種說法：一來說是天地人；二來說是水火風(fēng)。水火風(fēng)能站得住腳，因為莊戶人耕種，在乎這些，你都不能得罪他，因為他都可以給你造成災(zāi)難。而且“三官”是一個游走神，沒有固定的地方，所以你就去野灘里請。整個程序由“封公子”組織，請完神“封公子”就要說話了：三官爺爺你坐正，一班秧歌把你請，請神不為別的事，一年四季保太平。然后擺供，上香，放炮，條件好點再祭酒。這個程序就完了，然后磕頭禮拜，表達訴求。再來到一個臨時的三官廟，搭一個小棚棚，再沒有條件也得一個遮風(fēng)避雨的地方了哇，舊時候也沒有像，只是拿黃標(biāo)疊一個牌位，寫上幾個字。然后還得說一次：三官爺爺你坐正，一班秧歌來敬神，敬神不為別的事呀，一年四季風(fēng)調(diào)雨順，或是五谷豐登...（四六句，要押韻。）舊社會不允許女人來這樣的場合。然后就可以辦秧歌活動了，先在三官爺爺廟前走走場子，跑圈子以前不分，紅火上一頓，扭完以后鑼鼓一剎，封公子出場說話：一剎鑼鼓把口開，公子把秧歌往下排（重安排），下一個秧歌該誰唱呀？踢鼓子的引上拉花花的來�！胺狻弊忠踩≈C音，有分配的意思，封公子就是一個節(jié)目出場的主持人，他要根據(jù)這個具體情況說話，既不能讓一兩個人老（經(jīng)常）出場，也不能冷落其他人。圖2.1筆者（右）采訪王少仲（左）40“社火”中的“社”代表“土地神”，“火”代表“火神”，古代農(nóng)民對于以上兩種神邸是畢恭畢敬的，土地和火伴隨著他們生活中的每時每刻，然而又不受人類控制，所以就要40筆者于2017年1月19日拍攝于王少仲家中。

車鋪渠二月二河燈游會燈場

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3117130