發(fā)布時間：2020-11-06 09:04

　　 河北省保定市徐水區(qū)的舞獅活動有著悠久的歷史傳統(tǒng)。隨著時代的更迭,徐水舞獅在吸收當(dāng)?shù)匚幕B(yǎng)分的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展壯大,使其成為一種獨具特色的地方舞蹈形式矗立在華夏舞壇之中。2006年,河北省徐水區(qū)的舞獅活動被國家文化部命名為“國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。作為歷史文化的產(chǎn)物,徐水舞獅以一種特殊的無形文化遺產(chǎn)積極地承載著人類文明的變遷。在新時代下,徐水舞獅卻面臨著巨大的生存壓力。因此,站在“新時代”這一特定的視閾下,對徐水舞獅進(jìn)行全方面的觀照是解決其生存問題的關(guān)鍵之所在。本文針對徐水舞獅這一特殊的舞蹈形態(tài),站在“新時代”這一特定的研究視角,運用舞蹈生態(tài)學(xué)和文化人類學(xué)的相關(guān)方法,首先從徐水舞獅的職業(yè)藝人“舞體”入手,深入探究“舞體”背后的舞獅形態(tài),其中包括徐水舞獅的外部形態(tài)特征,伴奏音樂的特征,以及舞獅的服飾道具特征。并根據(jù)舞體與舞團(tuán)之間唇齒相依的關(guān)系,對徐水地區(qū)舞團(tuán)的生存境況進(jìn)行了深入的探究,摸索出舞團(tuán)在當(dāng)今時代下的經(jīng)營現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。其次,本文以徐水舞獅現(xiàn)存舞目中的代表作品《吼春》和《百萬雄獅慶回歸》為依據(jù),深入分析了其舞蹈的動作套路及其背后的文化含義,并對傳統(tǒng)舞目的傳衍形式進(jìn)行了調(diào)查研究,從不同的維度對其進(jìn)行了理論上的分析,總結(jié)并歸納出徐水舞獅在傳承與傳播中所運用的方法和途徑。同時,本文結(jié)合當(dāng)今時代下的傳播媒介對徐水舞獅的傳衍方式進(jìn)行了合理的分析與探討,為徐水舞獅在當(dāng)今時代的傳播提供了較為有效的參考價值。第三,本文從徐水舞獅“舞業(yè)”的整體角度出發(fā),對徐水舞獅在新時代下所面臨的生存壓力從本體因素和外在因素兩個維度進(jìn)行了深入地分析與研究,并根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中觀點,結(jié)合徐水地區(qū)的實際情況,將理論與實踐相結(jié)合,對徐水舞獅在當(dāng)今時代的發(fā)展從傳統(tǒng)舞目的保護(hù)、舞獅團(tuán)體的建設(shè)以及整體舞業(yè)的推廣三個層面提出了合理的見解。最后,本文從歷史的角度出發(fā),對徐水舞獅在當(dāng)今時代下的發(fā)展提出了自己的理解和看法。同時,參照習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話為徐水舞獅未來的發(fā)展點明了方向。
【學(xué)位單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：J722.215
【部分圖文】：

圖 1-1:改良后的舞獅道具 圖 1-2:徐水舞獅團(tuán)在國外演出在拜師學(xué)藝，領(lǐng)教了舞獅的基本動作后，他們不滿不足于“頭戴柳罐頭，跨下轆轆把，踩街慢慢走，踏步嚓嚓嚓”的傳統(tǒng)技法。②于是，獅會的成員開始打破老套路，拋棄了原有的“轆轆把”，把舞獅前后兩人設(shè)計為能自由活動，步調(diào)協(xié)調(diào)，又各有側(cè)重

圖 1-1:改良后的舞獅道具 圖 1-2:徐水舞獅團(tuán)在國外演出在拜師學(xué)藝，領(lǐng)教了舞獅的基本動作后，他們不滿不足于“頭戴柳罐頭，跨下轆轆把，踩街慢慢走，踏步嚓嚓嚓”的傳統(tǒng)技法。②于是，獅會的成員開始打破老套路，拋棄了原有的“轆轆把”，把舞獅前后兩人設(shè)計為能自由活動，步調(diào)協(xié)調(diào)，又各有側(cè)重

態(tài)演員的肢體語言上，通過舞者的術(shù)。因此，舞獅的形態(tài)特征與以來，徐水舞獅經(jīng)過幾代人不斷式。獅頭上有紅節(jié)的為雄獅，獅分為“小獅子”和“大獅子獅子隊”和“引獅郎”兩種不獅”和“武獅”兩種類型；根獅”和舞“群獅”三種不同的的基礎(chǔ)之上，所以，除了規(guī)模
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本文編號：2872942