“賦比興”是中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納,在千百年的文化積淀中逐漸發(fā)展為民族藝術(shù)思維方式,并對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展起到了潛移默化的作用。其蘊(yùn)含的精神含義影響著舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的審美,對(duì)開(kāi)拓舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新具有深刻的啟迪。林懷民是臺(tái)灣著名的現(xiàn)代編舞家,他對(duì)中國(guó)賦比興藝術(shù)手法自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用,使他的舞蹈充滿(mǎn)著豐富的中國(guó)元素和文化內(nèi)涵。本研究通過(guò)對(duì)林懷民舞蹈代表作《九歌》的舞蹈編創(chuàng)藝術(shù)手法與藝術(shù)效果分析,認(rèn)為林懷民舞蹈作品中賦比興藝術(shù)手法的運(yùn)用極為突出,同時(shí)借分析林懷民的舞劇《九歌》中賦比興藝術(shù)手法的意義,總結(jié)出中國(guó)舞蹈在賦比興藝術(shù)思維的作用下,充滿(mǎn)了東方特有的飄逸靈動(dòng)之美,蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵和美學(xué)智慧,有強(qiáng)烈的藝術(shù)啟示和美育功能。最后通過(guò)此研究,指出賦比興藝術(shù)手法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)。文章分為三個(gè)部分,第一部分梳理“賦比興”的歷史含義,得出“賦比興”不僅是修辭手法也是民族藝術(shù)思維方式,并分析賦比興手法在舞蹈藝術(shù)中運(yùn)用的特點(diǎn)。第二部分論述林懷民舞劇《九歌》中賦比興表現(xiàn),具體體現(xiàn)為:以“賦”的現(xiàn)實(shí)主義手法再現(xiàn)舞劇敘述情景,且占據(jù)著舞蹈作品的核心地位;以靈動(dòng)飄逸的“比”“興”手法,升華舞蹈視覺(jué)的靈性美感,觸動(dòng)觀(guān)眾的靈魂;又以神附人體、人神沖突、古今交織的強(qiáng)烈對(duì)比,明確傳達(dá)出作者的創(chuàng)作意向;賦比興詩(shī)歌藝術(shù)手法在林懷民作品中嫻熟自如、水乳交融地運(yùn)用,使舞劇呈現(xiàn)出東方舞蹈藝術(shù)特有的神秘靈動(dòng)之美,具有攝人心靈的穿透力。第三部分簡(jiǎn)要闡釋賦比興對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作所具有的重要意義,為創(chuàng)作新時(shí)代富有中國(guó)特色的現(xiàn)代舞提供借鑒,促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
【學(xué)位單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：J723
【部分圖文】：

統(tǒng)的交領(lǐng)長(zhǎng)衣，緩緩進(jìn)入舞臺(tái)。舞者在舞臺(tái)周?chē)梢蝗�，席地而坐，將身著半衣裙的女巫圍在中間。眾人同時(shí)揮動(dòng)柔韌的長(zhǎng)藤條面向中間的女巫，用力鞭笞地藤與地面的擊打聲發(fā)出激蕩人心的、有節(jié)奏的聲響。女巫在眾舞者團(tuán)團(tuán)包圍中，舞，渾身極速地抽搐，仿佛受到被藤條的無(wú)情抽打，請(qǐng)求神靈降臨附身。圍成圓而坐的舞者，與圈內(nèi)的紅衣女巫抖動(dòng)、旋轉(zhuǎn)的身體構(gòu)成的高低空間畫(huà)面，眾舞者圍坐產(chǎn)生的集體向心力與驚栗的噓聲、女巫的癲狂交匯在一起，產(chǎn)生了一股驚天鬼神的力量，以祈求神明的降臨�！办o止是舞臺(tái)構(gòu)圖的表現(xiàn)形式，而流動(dòng)則是舞臺(tái)調(diào)度的表現(xiàn)形式”[18]，舞蹈是舞蹈語(yǔ)言，是動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，是舞蹈者在舞臺(tái)空間的運(yùn)動(dòng)線(xiàn)。在第八幕《禮魂》中燈如星星之火不斷地流動(dòng)著，舞者手持長(zhǎng)明燈，持續(xù)不斷地分別從舞臺(tái)兩側(cè)緩緩舞臺(tái)中央，出現(xiàn)了許多閃閃爍爍的運(yùn)動(dòng)線(xiàn)，你我相接，連綿不斷。一盞盞燈火在排列匯集，宛如蜿蜒的河流。里幕拉開(kāi)，八百盞燭燈連接著漫天星光，仿佛從夜空和著低沉、莊重的送神曲，勾畫(huà)出一場(chǎng)莊嚴(yán)神圣的英雄祭儀。

圖 3-2 云中君的三角構(gòu)圖[20]送神的完整祭儀對(duì)獨(dú)立，分別是迎神-起舞迎神、東邊絕望的等候、云中君-春日郊游魂-送神曲，長(zhǎng)達(dá) 2 個(gè)小時(shí)。舞劇從、送神的順序串起了眾生迎神，東君，完成了遠(yuǎn)古祭祀的敘述，結(jié)構(gòu)與屈他僅化用了詩(shī)歌中的結(jié)構(gòu)，用迎神主題。其中，東君、大司命與少司命林中的山鬼，組成山水之神，是自然民族之神，形成畏天地→敬自然→祭

有“文已盡而意有余”的延伸感，使作品自始至終都在這營(yíng)造的氛圍里《九歌》中的意象有很多，在此對(duì)蓮池、白紗、月色三個(gè)代表性的意象作特別介蓮池意象。舞臺(tái)前方設(shè)計(jì)了一座巨大的蓮池，靈感取自臺(tái)灣畫(huà)家林玉山的畫(huà)花，象征來(lái)生和復(fù)活；水，是生命的源泉，楚地多芳澤，花兒必不可少，而蓮花結(jié)合成的蓮池，締造了舞劇意境的基調(diào)，圣潔、重生與未來(lái)。另外，蓮池還強(qiáng)化歌》的原始意象和祭禮的儀式感。女巫以及眾生在每場(chǎng)祭祀開(kāi)始前以蓮池的水來(lái)雙手呈祈禱狀，交叉放至胸前，點(diǎn)水觸額及胸表示接受潔身沐浴，這是祈神前的式，又像在蓮面前的自我救贖�！吨芏Y·春官·女巫》中記載“掌歲時(shí)祓除釁浴文解字》釋“祓，除惡祭也”。[34]水邊祓除，洗濯不祥，“祓”的動(dòng)作是祭祀行為《楚辭章句》注解屈原的《云中君》之“華采衣兮若英”句說(shuō)：“言已將修饗祭神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采華衣，飾以杜若之英，以自潔清也�！笨芍�，古人認(rèn)為水能洗濯污垢等不潔之物，祛除邪祟，祈求生殖。
【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 李健;比興思維研究[D];暨南大學(xué);2002年

本文編號(hào)：2861786